출처 : 416연대

세월호 사고 3주년이 벌써 도래하고 있다. 2014년 4월 세월호 사고를 경험한 대다수의 시민들은 우리사회에서 세월호 사고 이전과 이후가 같아서는 안 된다는데 대한 어떤 공감대를 이루는 것 같다. 세월호 사고 관련 도서들 중에 『세월호 참사 이전으로 돌아갈 수 없다』, 『세월호 이후 신학』, 또는 『세월호 이후의 사회과학』과 같은 제목이 보이는 것도 이런 공감대를 어느 정도 반영한다. 아마도 이런 공감대는 시민들이 사고 그 자체를 통해서 받은 충격보다 오히려 그 사고를 다루는 관련 국가기관들의 대응 방법과 다수 주류 언론의 보도 행태를 접하면서 받은 충격이 더 컸기 때문일 것이다.

우리사회에서 비단 이번에 처음으로 경험한 일은 아니지만, 이 사고를 다루는 국가기관들의 대응 방법에서 도무지 납득하기 어려운 점은 사고 원인을 밝힐 구체적인 핵심 물증이나 자료를 공공연하게 은폐해왔다는 사실에 있다.

사고 직후 선장이 해경 수사관 자택에 머문 정황을 알 수 있는 현관 CCTV 영상기록이 2시간가량 삭제된 일(곽동기, 2014:98-100), 세월호와 진도 VTS(선박관제센터) 사이의 교신기록이 편집된 일(곽동기, 2014:82-89), AIS(선박자동식별장치) 기록을 둘러싼 의문(곽동기, 2014:65-81; 박다영 외, 2016:421-436), 해경이 희생 학생 휴대폰을 사전 검열한 일(곽동기, 2014:90-97), 세월호 희생자와 통화자 사이의 통화목록이 삭제된 일, 사고 당일 오전 7:05분 이후 시간대의 선박 갑판 위의 CCTV가 편집된 점, 선체 손상 확인을 위한 선체 접근이 3년 가까이 차단되었던 점, 감사원이 국방부 제출의 총 27건의 관련 서류 중―‘4‧16 사고 당시 세월호 침몰 상황도’를 포함한―10건의 서류를 파기한 점이 우선적으로 이런 은폐 사실에 해당된다.

이처럼―사고 원인을 밝혀 재발 방지 대책에 골몰해야할―관련 국가기관들이 이런 은폐 행위를 일사불란하게 펼쳐온 이유는 무엇일까? 누구든 이런 은폐 행위를 고려한다면, 이 참사를 하나의 해상 교통사고라고 쉽게 단정할 수는 없을 것이다. 실은 여태껏 이런 은폐 행위에 대해 납득할 만한 해명이 없었다는 것은 이 참사가 하나의 사고가 아니라 모종의 사건임을 강하게 시사한다.

그런데도 검찰은 2014년 10월 6일 수사 결과를 발표하면서 우선 세월호 침몰 원인에 대해 “무리한 증톤과 과적으로 복원성이 악화된 상태에서 조타미숙으로 배가 변침됐고, 제대로 고박되지 않은 화물이 한 쪽으로 쏠리면서 복원성을 잃고 침몰”하게 된 것으로 결론내렸다. 그리고 청해진해운의 실소유주인 유병언 전 세모그룹 회장은 세월호의 과적 운항을 묵인하거나 지시한 혐의로 이들과 함께 기소할 방침이었지만 도피 행각 중 사망한 상태에서 발견됨에 따라 공소권 없음으로 처분하였다(곽동기, 2014:181-193).

하지만 이러한 수사 발표가 그다지 설득력이 없는 것은 무엇보다도 검찰이 사고 원인을 규명하면서 앞서 거론한 은폐 사실들에 대해 전혀 문제의식을 갖지 않은 것처럼 보이고 있다는 점에 있다(곽동기, 2014:10-33; 권영국 외, 2014:35-60). 게다가 세월호 사고 하루 전날인 4월 15일에 있었던―오전 10시 서울시 공무원 간첩 증거조작 사건에 대한 남재준 전 국정원장의 사과문 발표, 그날 대통령 비서실장이 ‘국가안전보장회의’(NSC) 상임위원으로 임명된 일, 그날 1등 항해사가 선장을 대행할 수 있도록 하는 선원법 시행령이 대통령령(25310호)으로 개정된 일, 사고 전날 청해진해운에 입사해 당일에 각각 1등 항해사와 조기장이 된 신OO 씨와 전OO 씨의 신원 및 그 행적의 문제(곽동기, 2014:60-64) 등의―작위적인 사전의 정황까지 고려하면, 더더욱 설득력이 없어 보인다.

출처 : SBSnews

실제로 이 사건의 원인 규명을 위한 가장 의의 있는 성과들 중 하나는 세월호 가족대책위원회가 세월호의 업무용 노트북을 복원하여 ‘국정원 지적사항’이라는 문건을 발견해서 2014년 7월 25일에 발표한 일이었다. 가족대책위원회가 이를 근거로 국정원이 세월호의 실소유주이거나 운항에 직접적인 관련이 있어 보인다는 의혹을 제기했으나(권영국 외, 2014:169-180; 곽동기, 2014:161-172), 국정원은 지적사항 100개의 항목 중 4개의 항목(15-18번)만 대태러·보안상의 문제점으로 언급했을 뿐이다. 그렇지만 문제는 누가 보더라도 그 지적사항이 세월호의 관리 주체가 아니면 기록할 수 없는 내용이었을 뿐만 아니라 세월호와 국정원 사이의 특수한 관계를 암시하는 새로운 사실들이 끊이지 않고 드러나고 있다는 데 있다(박다영 외, 2016:530-551).

우리사회에서―한국 현대사 약 70년의 기간 중에 한국전쟁을 제외하고 국민들에게 가장 큰 충격을 준 사건으로도 평가되는―세월호 참사를 바라보는 관점은 꽤 다양해 보인다. 세월호 참사의 주된 원인이 신자유주의적 자본주의에 있는 것으로 보는 견해, 다수 주류 언론의 보도대로 그 책임이 청해진해운의 유병언 전 회장에게 있다고 보는 시각, 어떤 정치적 목적을 위한 고의 침몰로 보는 가설 등등이 이런 관점에 해당된다.

우리가 대부분의 핵심 물증이 은폐된 상황에서 이 사건의 진상을 규명하는 일이 간단한 과제는 아니겠으나, 최소한 위에서 열거한 8가지 은폐 사실과 4가지 작위적인 정황만 참고해 보더라도, ‘고의 침몰설’을 마냥 무시하기는 어려워 보인다. 실제로 지금까지 깨어있는 시민들이 관련 자료 분석과 믿을 만한 증언을 확보해 이 가설의 신빙성을 높여오고 있다. 하지만 특별히 우리의 문화와 관련된 어떤 은폐 메커니즘 때문에, 이 가설이 아직 공론화 단계에 이르지는 못한 것 같다.

이런 은폐 메커니즘에 대해, 일찍이 언론인 고 이규태 씨는 『한국인의 의식구조』라는 저서(제1권: 1983:132-187)에서―비록 칼럼 형식이긴 하더라도―‘은폐의식’이란 논제로 다룬 바 있다. 이와 같은 은폐의식이 발달된 경우일수록 그 사회 안에서 기도(企圖)된 비상식적인 은폐행위에 대해서조차 그만큼 문제의식을 덜 가지게 될 거라는 점은 불문가지이다. 그는 같은 책에서 이런 은폐의식과의 연관을 암시하면서 한국인의 ‘공공의식 부재’ 문제도 거론하고 있다(이규태, 1983:322-369). 실제로 이 문제는, 세월호가 우리사회에 묻는 질문에 답하려고 마련된 한 연구서에서, “한국은 OECD 국가들 중에서 공공성 수준이 가장 낮았다”고 평가되면서 한 번 더 확인되기도 했다.

그러나 한 국민의 의식구조란 다양한 문화‧상황적 이유로 오랜 기간 은연중에 형성되어 ‘집단 무의식’ 형태로 자리잡은 측면이 있는 문제다. 따라서 여기가 한국인의 ‘은폐의식’이나 ‘공공의식 부재’ 문제를 길게 논할 자리는 아닐 것이다. 다만 우리가 세월호 사건에 직면하여 우리의 이런 의식구조상의 취약함에 대해 문제의식을 가지고 성찰할 수 있다면, 우리사회 속에 얽혀있는 갈등을 풀어가는 데 그만큼 더 관련성(relevance)을 지니게는 될 것이다.

세월호 사건 1주년의 시기에 간행된 『세월호 이후 신학』이란 도서에 이 참사를 ‘사회역사적 사건’으로 보는 시각도 있었다(전현식 외, 2015:16). 이는 필자에게 매우 뜻 깊게 다가온다. 그것은 무엇보다도 이 참사가 우리 현대사의 몇몇 미해결의 의혹 사건들과 분리시켜 보기 어려운 유사한 패턴이나 공통된 특성을 엿보이기 때문이다. 여기서 말하는 미해결의 사건이란 우선 2012년 12월의 ‘제18대 대선 개표부정 의혹’과 1987년 11월의 ‘KAL858기 폭파사건 의혹’을 의미한다.

사실 정보력에 제약이 있는 한 개인이 이런 사회역사적 의혹 사건을 제대로 파악하기란 무리다. 그래도 우리가 이런 사건의 진상을 규명키 위해 천착해온 이들의 저작을 검토함으로써, 그 진실에 훨씬 더 경제적으로 다가서서 보다 구체적으로 파악할 방법은 있다고 본다. 전자에 대해서는, 아래 ‘참고도서’에도 있듯이, 『제18대 대통령 부정선거 백서』, 『18대 대선 개표부정을 고발한다』, 『불편한 진실, 도둑맞은 주권』과 『왜 개표부정인가』를 먼저 참고할 수 있을 것이다. 후자에 대해서는 『나는 검증한다, 김현희의 파괴공작』, 『KAL858, 무너진 수사발표』, 『KAL858, 진실에 대한 예의』, 『KAL858기 폭파사건 종합 분석 보고서』와 『KAL858 전두환, 김현희 그들은 아무 말도 하지 않았다』를 검토해 볼 수 있다.

물론 어떤 의혹 사건을 진지하게 다루는 저작조차도 자신의 전제(presuppositions)를 가진 저자가―보다 2차원적 특질을 가진―언어로 기술한 하나의 결과물이겠기에 그 자체가―3차원적 특성을 가진―실체적 진실을 보장하는 건 아니다. 그렇지만 이런 의혹 사건에 대해 소양 있는 전문가들이 토론을 통해 다면적으로 접근하여 검증한다면, 해당 의혹 사건의 진상은 더 구체화되고 언어 자체가 지니는 한계는 상당 부분 극복되어질 것이다.

그런데 문제는 세월호 사건을 포함한 위의 두 가지 의혹 사건이 한 나라의 정치 질서를 심각하게 왜곡할 수 있는 매우 중대한 사안임에도, 이에 대한 관련 국가기관의 공식적인 발표가, 소양 있는 전문가들과의 공개적인 토론을 배제한 채, 거의 일방적으로 이루어진 것처럼 보인다는 점에 있다. 여기서 위의 두 가지 사건과 세월호 사건이 정치 질서를 크게 왜곡하는 사안이라는 것은 앞선 두 가지 사건은 어떤 세력의 ‘정권(政權) 창출’과 관련이 있고, 세월호 사건은―개표부정으로 인해 정통성이 결여된―동일한 세력의 ‘정권 유지’와 불가분리의 관계에 있는 것으로 보이기 때문이다. 따라서 이 세 가지 사회역사적 의혹 사건의 ‘공통된 특성’은―해당 국가기관과 합리적 의문을 가진 전문가들 간의 공개적인 토론을 통해 실체적 진실이 구체적으로 확인될 때까지 잠정적으로―어쩌면 어떤 세력의 ‘정치 권력’ 쟁취를 위한 방법을 가리지 않는 우상숭배적 탐욕에 있을지도 모른다고 추정해 볼 수 있다.

이와 같은 추정에 근거해 여기서 필자 나름대로 한국적인 사회역사적 의혹 사건을 극복하기 위한 하나의 대안을 마련해 본다면, 그것은 바로 ‘사회‧역사적 성경해석’으로 공관복음서의 일부 본문에 접근하는 일이다. 실제로 남아프리카공화국의 신학자 웨스트(Gerald West)는 그 나라의 주요 현안인 가난 문제를 다루기 위해 사회‧역사적(socio-historical) 관점의 성경해석이 긴요함을 막12:41-44절 본문에 대한 새로운 읽기를 통해 제시한 바 있다. 이런 사회‧역사적 성경해석의 의의들 중 하나는 그런 본문이 사회‧역사적인 이슈의 구조‧체제적인 차원을 다루고 있어서 우리가 불의한 기득권의 문제를 알도록 돕는다는 점이다.

만약 어떤 사회의 불의한 기득권의 문제를 다루기 위해 이런 사회‧역사적 성경해석이 적실한 것이라면, 우리는 마23:13-36절 본문에 대해서도 이 성경해석 방법을 원용하여 성찰해 볼 만하다. 그것은 이 본문이 불의한 기득권의 정체성으로 간주할 수 있는 5가지 정도의 비윤리적인 영성을 암시하기 때문이다. 여기서 말하는 5가지 영성이란 탐욕(25b), 불법(28c, 경우에 따라서 악법 제정이나 법의 왜곡된 해석이나 그 오남용을 포함), 궤변(16-22), 위선(27-28)과 폭력(29-36)을 말한다.

알다시피 ‘7(혹은 8)저주’의 선언인 마23:13-36절은 ‘8복’의 선언인 마5:3-12절과 대체적인 상관관계가 있는 본문이다. 그리고 ‘8복’ 선언은 ‘소금과 빛’의 은유인 마5:13-16절과 내용적으로 밀접하게 연결된 것이다. 다시 말해서, ‘소금과 빛’ 은유의 일차적인 문맥적 배경이 ‘8복’ 선언이라면 그 이차적인 배경은 ‘7(혹은 8)저주’ 선언이라고 보면 될 것이다.

그러므로 우리사회에서 불의한 기득권 세력에 의해 은폐된 사회‧역사적 사건들의 진상을 규명하는 과제에 동참하는 일은 세상에서 특히 빛의 역할을 다해야 하는 그리스도인의 삶과 무관할 수는 없을 것이다. 이와 관련해, 윙크(2004:314)는 “사회에 있는 모든 기관들 가운데서 교회야말로 인간 체제의 우상 숭배적인 영성을 폭로하는 데는 가장 잘 준비되어 있다”고 말해주고 있다(엡5:11 참고).