| 이 설교문은 지난 3월31일 밤11시 남산공원에서 NCCK(한국독교교회협의회, 총무 이홍정 목사)가 주최한 부활예배에서 한국기독교장로회 소속 경동교회 채수일 목사님이 설교하신 내용입니다. |
1.
안식일 다음 날, 예수님의 시신에 향료를 바르기 위해 무덤을 찾은 여인들이 있었습니다. 막달라 마리아와 요안나와 야고보의 어머니인 마리아, 그리고 이들과 함께 있던 다른 여자들이 그들입니다. 그런데 이들은 무덤 어귀를 막은 돌이 굴려져 나간 것을 보고, 무덤 안으로 들어갔는데, 예수님의 시신이 없는 것입니다.
혹 누가 예수님의 시신을 훔쳐가지는 않았는지 당황하며 걱정하고 있는데, 눈부신 옷을 입은 두 남자가 갑자기 그들 앞에 나타나 말합니다: ‘어찌하여 너희는 살아 계신 분을 죽은 사람들 가운데서 찾고 있느냐? 그분은 여기 계시지 않고 살아나셨다’. 놀란 여자들이 열 한 제자와 그 밖의 모든 사람에게 이 일을 알렸으나, 사도들은 이 말이 ‘어처구니없는 말로 들렸으므로, 그들은 여자들의 말을 믿지 않았다’고 합니다.
‘어처구니없는 말’, 헬라어 성서 원어, ‘레로스 타 헤마타’(leros ta hemata)는 ‘공허한 허튼 소리’(leeres Geschwaetz)라는 의미입니다. 마틴 루터는 ‘동화 같은 말’(Maerchen)로 번역했고, 영어성경인 ESV-study bible은 ‘idle tale’(근거 없는, 헛된, 꾸민 거짓말)로, 국제가톨릭성서공회가 편찬한 해설판 공동번역은 ‘부질없는 헛소리’로 번역하였습니다.
그런데 우리 말 사전에 따르면 ‘어처구니’는 상상 밖의 엄청나게 큰 사람이나 사물을 의미하는데, 주로 ‘없다’의 앞에 놓여, ‘어처구니없다’는 말은 ‘일이 너무 뜻밖이어서 기가 막히다’라는 의미로 쓰입니다.(각주 1)
그렇습니다. 어떻게 번역하든, 죽은 사람이 살아났다는 말이야말로 예나 지금이나 어처구니없는 말입니다. 여자들의 증언을 신뢰하지 않았던 유대 사회의 전통은 차치한다고 하더라도 제자들의 반응은 충분히 이해할 수 있습니다. 죽은 사람이 살아나는 것은 현실 세계에서 불가능한 일이기 때문입니다.
리처드 도킨스 같은 과학적 무신론자들의 주장을 거론할 필요도 없이 부활은 우리 그리스도인들의 일상적인 현실경험에서 보아도 불가능한 일입니다. 물론 이 때의 부활은 우리가 지금 가지고 있는 육체, 시간과 함께 늙어가고, 병들고, 언젠가 죽으면 부패하여 없어질 육체의 부활을 의미합니다. 만약 우리가 지금 이 세상에서 가지고 있는 육체가 죽었다가 다시 같은 형태의 육체로 부활하는 것이 그리스도교가 말하는 부활이라면, 정중하게 이런 부활을 사양할 사람이 아마도 더 많을 것입니다.
2.
그렇다면 성서는 어떤 부활을 말하고 있는 것일까요? 죽은 자들의 부활과 예수 그리스도의 부활에 대한 가장 오래된 전승을 전해주는 사도 바울은 씨앗과 열매의 비유를 통해서 뿌리는 씨가 죽지 않으면, 살아나지 못하며, 뿌리는 씨의 형태와 꽃과 열매의 형태가 다르듯이(고전 15,35-41), 죽을 몸과 부활할 몸의 ‘연속성’과 ‘비연속성’을 동시에 언급하고 있습니다. 부활하신 예수 그리스도를 제자들이 몰라 본 것은 몸의 비연속성을, 후에 제자들과 음식을 드실 때에 알아 본 것은 몸의 연속성을 표현하는 것입니다.
다락방 문을 꼭 걸어 잠그고 숨어 있던 제자들에게 홀연히 나타나신 그리스도의 몸은 비연속성을, 못과 창에 찔린 상처를 도마에게 만져보도록 허락한 몸은 연속성을 표현하는 것이지요.
그렇다면 사도 바울이 말하는 부활한 몸은 어떤 몸이란 말일까요? 사도 바울은 ‘썩을 것으로 심는데, 썩지 않을 것으로 살아나고, 비천한 것으로 심는데, 영광스러운 것으로 살아나고, 자연적인 몸으로 심는데, 신령한 몸으로 살아난다’(고전 15,43-44)고 말합니다. 사도 바울은 첫 아담, 곧 죄 가운데 있는 인간과 마지막 아담, 곧 예수 그리스도를 비교하면서, 첫 사람은 땅에서 났으므로 흙으로 되어 있지만, 둘째 사람은 하늘에서 났으므로 하늘에 속한 그 분의 형상을 입을 것(고후 15,49)이라고 말합니다.
부활과 함께 입게 될 썩지 않을 몸, 영광스러운 몸, 신령한 몸, 하늘에 속한 분의 형상이 무엇인지 우리는 아직 알지 못합니다. 그러나 분명한 것은 우리가 지금 가지고 있는 이 몸과 부활한 몸이 같으면서도 틀리고, 틀리면서도 같다는 것이지요. 참으로 애매모호한 말입니다.
그러나 성서는 과학책이 아닙니다. 아니 성서 기자들은 과학적 입증에 관심이 없습니다. 예수님 당시에도 바리사이파 사람들과 사두개파 사람들 사이에 부활에 관한 논쟁이 있었지만, 죽었다가 살아난 나사로의 그 후의 삶에 성서는 아무런 관심도 기울이지 않습니다.
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| ▲ 카라바조, 나사로의 부활(부분), 380*275cm, 1609년, 이태리 메시나 레지오날레 미술관. ⓒGetty Image |
더군다나 성서는 죽음을 물리적으로만 이해하지 않습니다. 산 자 같으나 죽은 자, 살아 있으나 산 것이 아닌 사람이 얼마든지 있기 때문입니다. 죄 때문에 인간이 죽는 것이 아니라, 죄 안에 있는 사람, 죄에 사로잡힌 사람은 이미 죽은 사람입니다.
그리고 본래 부활이라고 번역되는 헬라어 ‘아나스타시스’(anastasis)는 ‘아니스테미’라는 동사에서 파생된 명사인데, ‘아니스테미’는 ‘아나’(다시)와 ‘히스테미’(서다)의 합성어로, ‘다시 서다, 일어서다, 일어나다’라는 뜻을 가지고 있습니다. ‘다시 서다’라는 동사가 명사화하여 ‘부활’이 된 것입니다. 이것이 타동사적인 의미로 사용될 때는 ‘일으키다, 일으켜 세우다, 깨우다’라고 번역될 수도 있습니다.(각주 2)
그러므로 우리는 예수 그리스도의 부활을 ‘하나님께서 십자가에 죽으신 예수 그리스도’를 ‘일으켜 세우신’ 사건으로 이해하는 것입니다. 베드로는 오순절에 ‘무법자들의 손을 빌어서 십자가에 못 박아 죽인 예수를, 하나님께서 죽음의 고통에서 풀어서 살리셨고, 주님과 그리스도가 되게 하셨다’(행 2,23-24, 36)고 설교했습니다.
그렇다면 질문은 어떻게 죽은 사람이 다시 살아나느냐가 아니라, 왜 하나님은 십자가에 달려 죽으신 예수님을 죽음에서 일으켜 세우셨느냐는 것이어야 합니다. 대답은 억울하게 죽은 이들을 위로하기 위함입니다.
사람들의 눈에서 모든 눈물을 닦아주시고, 죽음도 슬픔도 울부짖음도 고통도 사라지게 하시기 위함입니다(요한계시록 21,4). 우리 주 예수 그리스도를 통하여 우리에게 승리를 주시기 위해서입니다(고전 15,57). 우리가 ‘굳게 서서 흔들리지 않고, 주님의 일을 더욱 많이 하게 하기 위해서입니다(고전 15,58).
3.
정확한 어원은 모르지만 설에 의하면 ‘어처구니’는 맷돌의 손잡이를 말하는 것이라고 하고, 또 다른 설에 의하면 궁궐 기와지붕의 추녀마루 위에 세워진 잡상(雜像) 또는 작은 토우를 말하는데, 이 토우들은 액운을 막고 악귀나 요괴가 감히 접근하지 못하도록 하는 상징적 의미를 지니고 있다는 것입니다.
그렇다면 ‘어처구니가 없으면’ 정말로 ‘어처구니없는 일’이 벌어지게 될 것입니다. 맷돌을 갈지 못하면 맛있는 두부도 만들 수 없고, 어처구니가 없으면 악귀를 쫒아내지도 못 할 것이니 말입니다.
죽음은 생명의 끝이라고 흔히 생각하지만, ‘끝난다’는 말은 ‘끝에서 난다’라는 말로, 끝과 시작은 같은 것이며, 동시적이라는 것을 말해줍니다. 죽음은 하나님의 창조 질서 안에 이미 들어와 있습니다. 아담과 이브가 원죄를 지어 인간이 죽게 된 것이 아닙니다.
선악과를 따먹으면 너희가 반드시 죽으리라고 말씀하신 것은(창세기 2,17) 물리적 죽음을 의미하는 것이 아닙니다. 그랬다면 아담과 이브는 선악과를 먹은 순간 죽었어야 합니다. 그리고 생명나무 열매를 먹는 것을 막기 위해 굳이 낙원에서 아담과 이브를 추방할 필요도 없었을 것입니다(창세기 3,22). 죽음은 이미 창조의 질서 안에 들어와 있었습니다. 그러므로 물리적 죽음을 두려워 할 필요가 없습니다.
성서가 주목하는 것은 물리적 죽음이 아니라, 죄 안에서의 죽음, 죄에 사로잡힌 삶으로서의 죽음입니다. 그러므로 부활은 죄로부터 해방된 삶, 구원받은 삶의 기쁨을 의미합니다. 살아있으나 이미 죽은 사람들 사이에서, 죽은 것 같으나 살아있는 사람으로 사는 것이 부활신앙입니다.
하나님 나라는 먹는 일과 마시는 일이 아니라, 성령 안에서 누리는 의와 평화와 기쁨임을 믿으면서 그리스도를 섬기는 사람이 부활신앙을 가진 사람입니다(로마서 14,17). 악한 것을 미워하고 선한 것을 굳게 잡는 사람(로마서 12,9), 소망을 품고 즐거워하며, 환난을 당할 때에 참으며, 기도를 꾸준히 하는 사람(로마서 12,12), 악에게 지지 않고 선으로 악을 이기는 사람(로마서 12,21)이 부활신앙을 가진 사람입니다.
죽은 사람이 부활한다는 것은 어처구니없는 말임이 분명합니다. 그러나 참으로 더 어처구니없는 것은 산 사람들이 테러로, ‘묻지마 살인’으로 죽어가고, 시리아 내전으로 죄 없는 여성과 어린이들이 목숨을 잃고, 로힝야 난민촌에서 인신매매가 횡횡하는 일이 아니겠습니까! 자기 자식을 학대하여 죽음에 이르게 하는 부모, 자기 부모를 죽이는 자식이 있는 세상이 참으로 어처구니없는 세상 아니겠습니까!
지구 전체 인구의 6분의 1, 그러니까 10억 명의 사람들이 하루 평균 1달러로 살고 있는 세상에서, 우리나라 음식물 쓰레기를(연간 500만 톤 이상 발생) 처리하는데 연간 9천 억 원이 든다는 것도 어처구니없는 일 아닙니까! 게다가 음식물의 수입, 유통, 요리 등의 과정에서 발생하는 온실가스 배출에 따른 기후변화 문제를 감안하면 연간 발생하는 경제적 손실이 20조 원을 넘는다고 하니, 이것이야말로 더 어처구니없는 일 아닐 수 없습니다.
그런데 다른 어처구니도 있습니다. 이 어처구니가 없이는 맷돌을 갈 수도 없고, 악령을 쫒아내지도 못하는 것처럼, 어처구니없는 말, 곧 ‘죽은 자의 부활’ 없이는 죽음이 극복되지 못하고, 죽지 않고서는 부활이 이루어질 수 없습니다. 삶의 모순인 죄 안에서의 죽음은 부활을 통해 극복되고, 부활은 죽어야만 일어나기 때문입니다. 오늘 참으로 ‘어처구니없는 이 세상’(죽임의 현실)에서 ‘어처구니없는 말’(부활의 미래)을 증언하는 것이야말로 부활신앙을 가진 그리스도인의 삶입니다. 어처구니없는 세상에서 악령을 쫒아내는 진짜 어처구니가 되도록 부활하신 그리스도께서 우리를 부르십니다.
각주 |
| (각주 1) 국립국어연구원, 표준국어대사전, 중, 두산동아, 4231. (각주 2) 강일상, 부활되어야 할 부활, 대한기독교서회, 2014. 33. |
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