4. 물을 얻으신 예수

건위천의 네 번째 효는 다음과 같다. 구사(九四) 혹약재연(或躍在淵) 무구(無咎), 상왈(象曰) 혹약재연(或躍在淵) 진무구야(進無咎也)(비약하는 용이 뛰어 솟았다간 다시 못 속으로 잠겨 힘을 축적한다. 허물이 없다)

용이 물을 얻지 못하면 날 수 없다. 잠룡은 깊은 못속에 숨어서 때를 기다리지만 때가 되면 솟아 올라 풍운조화(風雲造化)를 부린다. 예수가 노니는 물과 못(淵)은 민중의 마음 밭이었다.

예수는 로마의 학정에 시달리고 유대교에서 외면한 버림받은 민중의 가슴속에 활화산과 같은 자유의 불길이 타오르게 하기 위하여 3년 동안 온갖 기적으로 행하고 복음을 증거하면서 민중의 의식을 눈뜨게 하는 풍운조화를 일으켰다. 이 때문에 로마의 정치 당국에서는 예수의 행동을 주목해서 보았고 유대교의 종교 당국에서는 예수를 잡아 죽일 위계를 꾸미게 된다.

깊은 못을 얻은 용이 하늘 높이 날아올랐다가 다시 물속에 잠기듯 예수는 민중 속에서 높이 뛰어올랐다가 또 민중 속에 잠기는 생활을 했다. 그러므로 민중은 예수를 억지로 임금으로 세울려고 했으나 예수는 거부했다(요 6:15). 예수는 세상 권세를 잡은 임금이 아난 진리의 왕이었는데 민중은 아직 그 사실을 깨닫지 못하고 있었다. 이것은 아직 민중들의 의식이 진리의 나라로 고양되지 못하고 있음을 뜻한다. 예수는 “진리가 너희를 자유케 하리라” 했는데 민중은 자유의 개념을 잘못 이해하고 로마의 정치적 압정에서 해방되는 정도의 자유만 알고 있었지 그 이상의 자유는 모르고 있었다.

인간의 궁극적인 자유는 사망과 죄로부터의 자유를 뜻하는데 이 근원적임 본질적인 자유는 망각한 체 지엽적인 문제인 정치적 자유를 민중들은 열광하고 있었다, 사망과 죄로부터 자유하면 정치적인 자유는 스스로 해결되기 마련인데 타락한 심령을 개조하지 못한 민중들은 그것을 모르고 예수를 임금으로 삼으려고 했던 것이다. 그러므로 예수는 민중 위에 높이 나는 용처럼 풍운조화를 부리다가도 임금을 삼으려고 하면 다시 민중 속으로 내려와 그들의 마음 밭에 복음의 씨를 심는 작업을 하지 않을 수 없었다.

예수가 마귀에게서 시험을 받을 때도 세상 권력을 다 주겠다는 유혹을 받았다. 인간적인 욕망으로 볼 때 임금의 자리를 거절할 자는 없다. 그러나 예수는 세상 임금의 자리를 단호히 거부하면서 자신은 진리의 왕임을 천명했다(요 18:37-38) 세상 임금의 대표격인 빌라도는 진리의 왕인 예수에게 “진리란 무엇인가”라고 질문했다. 이것은 세상 나라 임금들은 진리를 모르면서 왕 자리에 있음을 뜻한다. 진리를 모르는 자들이 권력과 폭력으로 인간을 다스리고 있으니 세상이 어찌 평화할 수 있겠는가.

예수는 진리의 씨를 민중의 마음 밭 속에 심어주기 위해 민중들과 생사고락을 같이했으나 그는 항상 민중 속에 깊이 잠겨 있으면서도 민중을 넘어서 초월하고 있었다. 하나님이 만유에 내재하시면서 초월하듯이 예수도 민중 속에 있으면서 항상 민중을 초월하여 하나님의 도를 가르치고 하늘나라가 무엇인가를 교훈하면서 사랑을 실천하고 있었다.

5. 비룡이신 예수

건이천의 다섯 번째 효는 다음과 같다. 구오(九五) 비룡재천(飛龍在天) 이견대인(利見大人) 상왈(象曰) 비룡재천(飛龍在天) 대인조야(大人造也)(날으는 용이 하늘에 있다. 대인을 보는 자는 이(利)하다)

3년 동안 낮에는 복음을 전하며 병을 고치며 밤이면 한가한 곳으로 나가 기도하던 예수도 십자가로 하나님의 구원사업을 이루시기 위해 예루살렘을 향해 올라가고 있었다. 가이사라 빌립보 노상에서 자신이 십자가에 달려 사흘 만에 부활할 것을 말했으나 알아듣는 제자는 한 사람도 없었다.

예수는 고독 속에 홀로 길을 가고 있는 존재였다. 3년 동안 스승과 침식을 같이 한 열두 제자들은 예수의 심정을 모르고 있었다. 예수는 자신이 하나님 품에 돌아가는 승천하는 비룡임을 보여주기 위하여 세 제자를 데리고 변화산에 올랐다. 예수는 자신의 용모를 변화시켜 햇빛보다 밝은 영광 속에서 엘리야와 모세를 만나서 별세를 의논하고 있었다(눅 9:28-33). 그러나 베드로와 요한 야고보는 왜 예수가 변화 속에서 엘리야와 모세를 만나고 있는 가를 알지 못하고 있었다. 예수는 십자가의 죽음을 앞에 놓고 변화한 몸으로 부활체를 선험하고 있었는데 부활의 뜻을 모르는 제자들은 변화산에서도 잠에 빠져 있었다. 변화산에서 하산한 후 예수는 기회가 있을 때마다 자기가 십자가에 달린 후 3일 만에 부활할 것을 암시했으나 여전히 알아듣는 제자가 없었다.

예수의 공생애 3년은 쉬지 않고 일한 바쁜 생애였으나 예수는 한없이 고독한 인자였다. 그는 자기가 죽을 때가 된 줄 알고 제자를 시켜 예루살렘에 입성하기 위해 어린 나귀를 탄다. 나귀를 타고 예루살렘에 입성할 때 민중들은 종려나무 가지를 흔들며 ‘호산나’라고 환호한다.

예수는 진리의 왕, 평화의 왕으로 입성하여 타락한 세상 나라 권력과 종교에 의해 정죄를 받는다. 예수는 자기의 죽음을 상징하는 성만찬을 베푼다. 포도주로 자신이 흘리는 피가 속죄의 피임을 나타내고 떡으로 자신이 진리의 만나임을 나타낸다.

유대교 제사장과 밀약한 가롯 유다는 은 30개로 스승을 팔아넘긴다. 올리브 산에서 밤새 기도할 때도 세 제자인 베드로 요한 야고보는 수마(睡魔)에 빠져 있었다. 오직 혼자인 예수는 피같은 땀을 흘리면서 “이 죽음의 잔을 내게서 옮기시옵소서. 그러나 내원대로 마옵시고, 아버지의 원대로 하소서”라고 피눈물로 간구한다. 이때 가롯 유다의 인도를 받은 대제사장이 보낸 깡패들이 예수를 잡아 로마의 법정에 넘겨준다. 예나 지금이나 정치와 종교가 유착될 때 항상 악을 행하게 된다. 예수는 로마의 법에 따라 재판을 받았으나 죽일 만한 죄목이 없었다. 그러므로 빌라도는 예수를 석방하려 했으나 대제사장과 바리새인들과 어리석은 민중들의 고함소리에 굴복되어 예수를 십자가에 못 박으라고 판결하고 빌라도도 자기는 죄 없다고 손을 씻는다.

유대교의 대제사장과 바리새인들은 예수의 피 값을 자기들과 자기들의 후손이 담당하겠다고 큰소리치면서 로마 군병을 시켜 골고다에 끌고 나가 십자가에 못을 박아 죽였다.

아리마대 요셉이 파놓은 무덤 속에 예수의 시신을 옮겨놓고 로마 군병들과 바리새인들이 지켰으나 3일 만에 예수는 부활하여 갈릴리에서 제자들에게 나타났다. 예수는 부활 후 40일 동안 이 땅 위에 머물면서 제자들에게 복음전파를 부탁하고 구름타고 승천한다. 구름타고 승천하는 예수를 역에서는 등천(登天)하는 비룡으로 상징하고 있다.

잠룡으로 시작한 예수는 비룡으로 등천(登天)하여 지금 하나님 우편에 앉아계신 구세주가 되었다. 그러므로 비천(飛天)이신 예수를 보면 구원받기 때문에 이견대인(利見大人)이 된다.

맺는말

건위천의 여섯 번째 효는 항룡유회(亢龍有悔)인데 이것은 마귀와 가롯유다에게 해당되는 것이므로 생략하기로 한다. 주마간산격으로 건위천괘를 풀어 예수의 생애를 소고(小考)했다. 건괘를 가지고 사복음을 풀어보면 책 한 권의 분량이 될 것이다.

필자가 이런 유의 글을 쓰는 까닭은 겸손한 기독교 목회자들은 좀 더 다른 종교에 대하여 따뜻한 사랑을 품고 그들의 경전을 한 번쯤 읽어보라고 권고하고 싶었기 때문이다.