그 대동세상에 청년은 없다

▲ 이대남·이대녀 현상은 허구일지도 모른다. ⓒ연합뉴스

세상이 참 많이 바뀌었나봅니다. 청년이 정당 대표라니요. 듣자하니 ‘이대남’ 그러니까 ‘이십대 남자 청년’들의 압도적인 지지로 당선되었다지요? 생각해보면 이상하기도 합니다. 지금 20대 청년들은 몇 년 전만 해도 촛불을 들고 광장에 나오기도 했을 텐데요. 보수정권의 부패한 모습과 그 몰락을 두 눈으로 보았던 청년들이었을 겁니다. 왜 이들이 돌아섰을까요? 이런 소식들을 들으면서 무엇을 느끼셨나요? “요새 일베인가 뭔가가 많다더니 그건가 보다”라고 생각하셨나요? 애석하게도 일베가 전도를 열심히 했기 때문이거나, 청년들이 전광훈 목사에게 감명을 받아서가 아닙니다.

저는 소위 ‘진보’라 자처하는 사람들에 대해서 청년들이 느낀 괴리감에서 출발해보려 합니다. 앞서 촛불 이야기를 했으니 조금 더 이야기해볼까요. 촛불의 시작점이 어디였는지 기억하시나요? 저는 이화여대에서 일어난 운동이라고 기억하고 있습니다. 권력자의 가족이라는 이유로 엄청난 특혜를 받아온 사건에 대한 폭로였지요. 이렇게 당겨진 방아쇠는 걷잡을 수 없이 커져 ‘이게 나라냐’라는 구호가 되었습니다. 이 구호는 단순히 ‘보수정권을 끝장내자’라는 정치적 구호가 아니었습니다. ‘새로운 세상을 만들어보자’라는 염원이었지요. 공정하고 깨끗한 세상을 만들자는 외침이었습니다. 그리고 ‘진보’라고 자처하는 정권이 기회를 얻었지요.

이후 청년들이 본 것은 무엇이었을까요? 부동산 정책을 이야기하니 정부관료 거의 대부분이 떳떳하지 못했습니다. 장관의 가족이 특혜를 받았다는 의혹이 제기되고, 유력한 대권후보들의 성추행과 성폭력 그리고 그들을 비호하는 수많은 지지자들을 보았습니다. 촛불에 담겼던 수많은 목소리들, 특히 청년들의 외침이 바라던 세상은 적어도 이런 익숙한 모습은 아니었습니다.

1987년 이후에 태어난 청년들에게 민주주의는 일상의 문제입니다. 이제 우리가 쟁취할 민주주의는 일상 속에 자욱하게 깔려있는 권위주의와 불평등에 대한 저항이고, 가부장제와 성차별, 성폭력에 대한 싸움입니다. 여전히 ‘인간답게 살 수 있는 세상’을 위한 몸부림입니다. 인간답게 살 수 있는 세상은 거대한 구호나 조직이 아니라 내가 숨 쉬는 일상에 대한 이야기입니다.

특별히 성인지감수성에 대해 말하려합니다. ‘사건과 신학’을 관심 있게 읽으시는 여러분은 아마 그리스도인이겠지요. 저는 교회가 모두에게 안전한 공간이길 바랍니다. 여러분도 동의하신다고 믿어요. 청년들이 옷차림이나 화장을 지적당하지 않으며 하나님께 예배하는 공간, 연애/결혼/출산에 대해 압박받지 않으며 교제하는 공간, 여성 교역자들이 전도사나 목사가 아니라 ‘여자 전도사, 여자 목사’처럼 따로 불리지 않는 공간, 그리고 각자의 커피는 각자가 타서 마시는 공간. 성인지감수성은 이렇게 사소한 부분에서 출발합니다. 이런 일상의 문제가 해결되지 않을 때, 이런 문화가 사라지지 않을 때 성희롱과 성폭력이라는 폭탄은 반드시 터집니다.

다가오는 하나님 나라, 대동세상의 모습은 30년 전 고대하던 모습과는 많이 다를 겁니다. 오늘 우리가 꿈꾸는 하나님 나라는 어린아이같이 힘없고 초라한 사람들, 성폭력 피해자들을, 특히 권력형 성폭력 피해자들과 함께 걸을 때 이루어지기 때문입니다.

언제부터인가 매달 한 두 번씩 모여 그 달의 <사건과 신학> 주제를 선정하고 누가 글을 쓸 것인지, 어떻게 쓸 것 인지를 이야기할 때면 빠지지 않고 거론되는 단골주제가 있었다. 눈치가 빠르신 분이라면 제목을 보아하니 무엇인지 알겠다 싶으실 것이다. 바로 ‘청년’이 그것이다.
21세기에 들어서 청년을 이야기하는 수식어들을 열거해보면 그들의 신산한 상황이 한눈에 들어온다. 연애와 출산을 포기한다는 N포세대라는 이름표가 붙더니, 대한민국 역사상 처음으로 부모세대보다 가난한 세대가 될 것이라는 전망이 나왔다. 그리고 결국은 영혼까지 끌어내야만 주거를 장만할 수 있는 세대가 청년세대라고 한다. 매달 주제로 거론될 만 하다.
하지만 사건과 신학은 선뜻 청년을 주제로 선택할 수 없었다. 변명처럼 들릴수도 있겠지만 정말로 저런 평가가 청년들을 제대로 표현하고 있는 것일까? 확신이 서지 않아서이기도 하며, 동시에 정말 그렇다 하더라도 그들을 대상화하고 타자화해서 분석하듯이 이야기하는 것이 바른 일일까? 확신이 서지 않아서였다.
그러는 동안 미디어와 정치권은 청년취업문제, 청년빈곤문제, 청년주거문제 등등 청년들의 문제가 산적해 있다고 연일 목소리를 높였다. 하지만 왠지 미디어와 정치권이 정말로 청년들을 걱정하고 있는 것인지 알 수 없었던 것은 우리들만의 의심이었을까? 미디어와 정치권은 얼마전 있었던 지방자치단체장 보궐선거에서 야당을 승리로 이끈 주체로 20대 남자 청년들을 꼽고, 그것을 소위 ‘이대남 현상’이라 불렀다. 또 그들이 소위 ‘안티-페미’경향을 보이며 현 정권의 성평등 정책을 심판하기 위하여 정치화하고 있다고 분석했다. 이러한 분석이 정말 그 현상을 문제로 인식하고 그것을 해결하기 위한 분석인지 의심하는 것은 우리만의 생각일까?
그렇게 두세 달 정도를 흘려보냈나보다. 이제는 그 결과가 어떻든 간에 이 문제를 우리 곁에서 떠나보내기로 했다. 30대 청년이 야당의 대표가 되고, 20대 청년이 대통령 비서관이 되었다지만 청년세대(우리는 아직도 그 청년세대가 어디부터 어디까지인지 정확히 알지 못한다.)라는 이들의 미래가 희망에 차있다고 느껴지지 않는다. 더 이상 고민해도 뚜렷한 답을 찾지는 못할 것 같았다. 그저 이런저런 이야기를 들어보기로 했다. 정작 그들은 어떤 생각을 하고 있는지 당사자에 해당하는 이에게도, 또 그들보다 조금 일찍 사회로 나선 그들의 선배들에게도 글쓰기를 부탁했다. 그렇다. 이번 달 <사건과 신학>은 그저 듣는 소리가 될 것이다. 그것부터 시작하는 것이 맞는 것 같다. <사건과 신학> 편집팀

홍찰찰(기독청년활동가) kncc@kncc.or.kr

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