새밝이여
인간의 창조는 삼막으로 구성된 극본이다. 형형(炯炯)한 영안(灵眼)으로 선사시대와 역사시대와 영(灵)의시대를 열연하며 관극(觀劇)하라. 각 장마다 개폐하는 서설과 종말론적인 의미를 대식견으로 관조하지 못하면 대각을 이루지 못하리. 소소(炤炤, 밝고 환한)한 심안(心眼)으로 무대에 구성된 천개(天蓋)와 천장(天障)을 뚫어보지 못하고 그 지곡(地殼)과 지층을 파헤쳐 보지 못하면 인간의 의미와 원리는 인식할 수 없으리.
선사의 종말에서 추수된 아담은 역사시대의 여명을 조망한 태초의 시조(始祖)였고 역사시대의 중추에 계시된 예수는 영(灵)의 시대를 열기 위하여 다시 오시리. 돌변한 아담적 육안으로 볼 때 지질시대의 기조위에 전개된 선사의 황야에 확산된 원인(原人)들은 〈사람 비슷한 가인(假人)〉이었다. 그러므로 돌변한 참사람 지인(至人)의 법안(法眼)으로 볼 때 역사시대의 종말에 문명한 현대  도시에 밀집한 비소한 말인(末人)들도 〈사람 비슷한 가인(假人)〉으로 보이리.
열린 미래의 장에서 〈올 자의 차원〉에서 볼 때 〈참사람의 종〉은 지금 비로소 창조되고 있지 않는가? 그러므로 참 각자는 역사의 종말에서 신약의 일모를 바라보며 산발한 머리카락을 현(絃)으로 하여 절망의 애가를 부르는 무녀(巫女)가 아닌 영(灵)의 시대의 아침을 바라보며 소망의 아가(雅歌)를 노래하는 신부이다.
새밝이여
그대는 저 비소한 신학자들의 종말론적인 유언비어에 현혹당하지 말고 환신(幻神)에 매달려 은혜를 애소하지 말라. 베드로를 통곡시킨 예루살렘의 닭이 홀연히 홰쳐 울리니 고요한 동방 아침의 나라가 밝아 오면 영(灵)의 시대가 개막되리.(182쪽-183쪽)

새밝이여
홀로 독각(獨觉, 홀로 깨달은 사람)했다고 떠벌이는 성문(聲聞, 불법을 듣고 깨달음을 추구하는 수행자))과 벽지불(僻地佛, 스승 없이 홀로 깨친 불제자)을 멀리하라. 홀로 계시를 받았다고 선전하는 직업적인 성직자 당국자들과 절교하라.〈십자가의 보살행)〉과 〈공동의 각〉은 역사의 방향이며 〈사랑의 공동체〉는 창조적 진화의 내실이며 수렴임을 깊이 대각하자. 홀로 계시를 받았다고 선전하는 직업적인 성직자 당국자들과 절교하라. 〈십자가의 보살행〉과 〈공동의 각〉은 역사의 방향이며 〈사랑의 공동체〉는 창조적 진화의 내실이며 수렴임을 깊이 대각하자.(211쪽)

새밝이여 그대는 대인(大人)이 될 가능태임을 명심하여 저 조무래기 철학자들과 갈보같은 신학자들과 절교하라. 그대는 열린 미래 앞에 서라. 뒤를 돌아보고 소금 기둥이 되지 말고 탈출한 애굽을 그리워하지 말고 역사의 속도를 타고 앞을 향해 약진하라.(207쪽)