▲ Sandro Botticelli, 「Lamentation of Christ」 (c 1490-1495) ⓒWikipedia

바르트는 단지 아가페와 에로스의 대립과 차이를 말하는 것에 만족하지 않았다.(1) 아가페와 에로스의 대립에 관한 우리의 마지막 말은 “화해의 말”이 되어야 한다고 주장한다. 그러나 이것은 아가페와 에로스 사이에 있는 대립을 약화시키자는 것이 아니다. 아가페는 에로스가 될 수 없고, 에로스는 아가페로 변할 수 없다. 하나의 사랑은 다른 사랑과 혼동되거나 같은 것으로 해석될 수 없다.(2)

하나님은 여전히 에로스적으로 사랑하는 인간의 하나님이시고, 인간은 여전히 하나님에 의해 선택되고 의지되고 조성된 피조물로 남아 있다. 인간은 그의 타락에도 불구하고 하나님의 아가페 사랑의 대상이길 멈추지 않는다. 따라서, 만약 인간이 여전히 하나님의 사랑의 대상으로 남아 있다면, 아가페는 에로스적인 인간에게 긍정만을 말할 수밖에 없다(CD Ⅳ/2, 748).

그러나, 물론, 이것은 그의 에로스적 사랑 그 자체에 대해서가 아니라 하나님과 그의 이웃을 멀리하고 대적하는 에로스적 인간에 대하여 화해의 메시지가 선포된다는 것이다. 하나님은 에로스의 포로가 되어 있는 그를 사랑했고, 사랑하고, 사랑할 것이다.

그렇다면, 에로스적 인간에 대해 선포되는 화해의 말의 내용은 무엇인가? 바르트는 여기서 그의 화해론의 핵심적인 사실을 상기시킨다. 예수 그리스도의 고난과 죽음, 그리고 부활을 통해서 성취된 인간의 죄의 용서와 구원, 곧 하나님과 인간의 화해의 사건에 의하여 인간은 저주받은 버려진 존재에서 선택된 존재로, 죽음에서 생명으로, 하나님의 원수에서 그의 자녀와 친구로 넘어간다. 그리스도가 우리 인간을 위하여 심판과 부정(Nein)을 떠맡고 우리에게는 생명과 자유와 해방을 주셨다(CD Ⅳ/1, 175 이하 참고). 이 화해의 사건에서 하나님은 단순히 있는 그대로의 인간을 받아들이고 책임지신다는 것이고, 그러므로 에로스적으로 사랑하는 그 사람조차도 똑같이 그렇게 하신다는 것이다(CD Ⅳ/2, 749).

그런데 바르트에 의하면 이것은 하나님이, 에로스적인 인간이 그 자신을 이해하는 것보다 훨씬 낫게 그를 이해하신다는 것이고, 그가 스스로 보살피고 보살필 수 있는 것보다 훨씬 낫게 그를 보살피신다는 것을 의미한다. 바로 이것이 하나님이 인간을 에로스의 왕국에서 그의 사랑의 왕국으로 불러내실 때 하는 방법이다. 그것은 하나님의 자기를 내어주는 헌신적이고 희생적인 행위를 통해서 일어난다. 그리고 또한 이것은 기독교인과 비기독교인, 에로스에서 분리된 사람과 아직 에로스에 사로잡혀 있는 사람 사이에서 행해져야 하는 방법이다.

그러나 하나님의 아가페 사랑은 인간을 낯설고, 냉혹하고 음울한 법에 종속시키지 않는다. 만약 에로스적 인간에게 어떤 법이 제시된다면, 그것은 그리스도 안에서 하나님이 폐쇄적이고 저항적이고 적대적인 인간을 사랑하신다는 하나님의 조건 없는 ‘사랑의 법’이다. 그 까닭은 하나님이 인간을 그의 타락에도 불구하고 사랑하고, 에로스를 거절하고 아가페를 위하여 결단하라고 부르실 때, 그 부르심은 빛과 약속과 기쁨의 메시지이지 어둠과 위협과 슬픔의 메시지가 아니기 때문이다(Ibid.).

이런 의미에서 기독교의 사랑은 참된 의미에서 인간의 해방이다. 왜냐하면 한 사람의 기독교인으로서 사랑하는 자는 스스로 자기자신을 구하고, 그 자신의 구원자가 되려는 노력을 포기하기 때문이다. 그래서 기독교적 사랑은 사랑하는 사람을 결국, 앞에서 언급했던, 어떤 “순환의 형식”, 곧 “파멸의 원”(CD Ⅳ/2, 750)에서 벗어나게 한다. 이와 같이 단지 ‘파멸의 원’을 벗어나는 것으로써만 그는 참된 그 자신이 될 수 있다. 그러므로 그 ‘파멸의 원’을 추구하는 것을 포기하고 그로부터 벗어나는 것은 기독교적 사랑의 필수조건(conditio sine qua non)이다(Ibid.).

그러나 이것이 어떻게 가능한가? 바르트는 다시 그리스도 안에서 일어난 화해사건에 주목한다:

이와 같이 위로부터 오는 아가페 사랑을 참으로 경험한 인간은 삶을 각성시키고 그의 삶을 변혁하는 아가페의 사랑의 강물 속에 끌려들게 되고(3), 더 이상 그 자신의 자유와 영광을 바라거나 추구하지 않을 수 있게 된다. 왜냐하면 하나님이 인간에게 자신을 내어주시면서 여전히 그의 모든 자유와 영광 가운데 있는 하나님으로 계신 것과 같이, 하나님의 사랑에 응답하여 자신을 하나님과 동료 이웃에게 내어주는 인간은 이미 진정한 자유와 영광 가운데 있는 자신을 발견하게 되기 때문이다.(4)

그가 바라고 추구하던 것이 무엇이었든 간에, 그는 에로스 사랑으로는 얻을 수 없는 것을 이미 획득했다. 아가페 사랑을 따라 사랑하는 사람은 이미 그가 ‘이카루스의 날개’와 에로스 사랑의 자기 주장으로 도달하려고 헛되이 노력하는 바로 그 장소에 있다는 것이다. 그러므로 저 아가페를 참으로 경험한 사람은 이제 더 이상 자신의 자유와 영광을 추구하지 않고, 하나님의 사랑에 응답하는 것에서 보다 참된 자기 자신을 발견하게 된다(CD Ⅳ/2, 750).

최영 소장(기독교장로회 목회와신학연구소)  webmaster@ecumenian.com

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