한국교회와 평신도 신학 정립을 위한 <연세신학문고> 시리즈 1차분을 펴내며
<연세신학문고>는 신학이 있는 한국교회 그리고 평신도 신학의 정립을 위해 연세대학교 신학과와 동연이 함께 펴내는 신학 시리즈다. 연세대학교 신학과는 그간 한국 신학을 대표하는 학자들을 무수히 배출했으며, 여타 신학교가 목사를 키워내는 데 집중하는 한국의 신학 지형에서 학술연구에 집중함으로써 독특한 위치를 점해왔다. 연세신학문고는 이렇게 쌓인 그간의 역량을 기반으로 우리 시대에 함께 고민하고 함께 풀어나가야 할 문제들을 하나하나 신학적으로 풀어내려는 시도로 기획됐다. 그간 상아탑에 갇혀 어렵게만 여겨지던 신학을 평신도와 일반 독자들의 눈높이에 맞추겠다는 결의의 표시인 것이다. 따라서 판형(4*6판)이나 분량(200쪽 내외)도 가동성을 고려하였고, 한국교회 평신도의 눈높이에 맞게 각 분야의 개론서로 펴내며 각주를 가급적 붙이지 않고 펴는 편집 방향을 설정하였다.
현재 1차분으로 1권: 제3시대와 요한복음(유동식), 2권: 바울의 마지막 여행(유상현), 3권: ‘묻지마 믿음’ 그리고 물음 - 아주 열심히 믿는 분과 도저히 못 믿겠다는 분을 위하여(정재현), 4권: 사도신경: 믿음의 알짬(손호현)이 출간되었고, 향후 주기도문, 이단 문제, 산상수훈, 치유상담 등 20여 권이 기획되어 있다.
한국교회는 20세기 초 한국 사회에 많은 기여와 공헌을 했다. 3 ․ 1운동을 주도했고, 세브란스를 비롯한 근대 서구 의료체제와 연희전문대학을 비롯한 수많은 중등, 고등학교와 대학을 설립하여 인재양성에 기여하였다. 그 뿐 아니라 물산장려운동과 한글보급, 음주문화 개선 등의 사회운동에도 앞장섰다.
그러나 한국교회의 현주소는 어떠한가? 한국교회는 부정부패와 사회적 지탄, 그리고 종교적 편향과 정치적 편협성으로 점철되어 있다. 특별히 절대군주처럼 군림하는 개교회주의와 교권주의는 도를 넘어서 각종 비리와 만용을 양산해내고 있다. 중세 로만가톨릭교회의 만연한 부정과 신을 만나는 유일한 통로로서의 사제 권위에 대해 모든 사람이 하나님과 직접 만날 수 있다는 “만인제사장(사제)설”을 주장한 루터의 종교개혁이 개혁교회의 시작이었다. 그러나 현재의 한국의 일부 개신교는 목사가 하나님을 만나는 유일한 통로와도 같이 무소불위의 권위를 행사하고 있다. 오히려 중세의 사제의 권위보다 더 독단적인 위치에 서 있다.
한국개신교의 선교 초기 교회는 높은 도덕의식과 열정적인 성령(회개)운동과 함께 신앙사경회로 대표되는 성서중심주의, 평신도신학이 균형을 이루고 있었다. 그러나 이제 한국교회는 신학과 신앙의 양 날개 중에서 신앙만 남고 신학이 실종되었다.
한국교회의 평신도신학의 재건을 위해, 깨어 있는 신앙인을 위한 새로운 걸음으로서 “연세신학문고”를 펴낸다. 한 사람 한 사람이 이미 하나님의 형상을 닮은(Imago Dei) 진정한 그리스도인으로 서기 위해, 그리고 평신도신학이 뿌리 내려 한국교회의 진정성이 회복되기를 위해 그리고 한국교회가 건전한 신학의 토대 위에 선 참된 신앙인이 주도적인 위치를 차기하기 바라는 마음이 간절하다.
연세신학문고 1 <제3시대와 요한복음>
새롭게 보는 요한복음
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▲ <제3시대와 요한복음> ㅣ 지은이: 유동식 ㅣ 쪽 수: 216쪽 ㅣ 정 가: 9,800원 ㅣ ISBN 978-89-6447-231-6 03200 |
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유동식은 이 책을 통해 제4복음서라고도 불리는 요한복음에 들어 있는 진리를 오늘의, 한국의 시각에서 해명해 보려는 시도를 한다. 이제까지 수많은 성서학자들이 해석한 요한복음과는 다른 이 땅, 우리의 ‘요한복음’ 해석을 시도한다. 요한복음과 태극사상은 어떤 상호연관성이 있는지를 도해를 동원하여 상세히 설명하고 있다. 다른 어느 곳에서도 볼 수 없는 우리 나름의 요한복음 이해이자 기독교의 진리에 대해 우리 심성으로 접근하기를 시도한 역작이다. 우리는 흔히 기독교를 이해하기 위해 기독교식의 사고를 해야 한다는 편견을 가질 수 있다. 그러나 가장 특수한 것이 가장 보편적인 것이라는 진리를 이 책은 잔잔히 설파하고 있다. 즉 한국적인 것이 보편적 진리인 기독교에 맞닿는가는 의미가 된다.
성서의 진리를 해석하는 바른 방법
“성서의 진리는 수학적 공식과도 같이 언제나 어디서나 누구에게나 똑같이 이해될 수 있는 객관적 지식의 대상이 아니다. 성서는 고대 유대 민족의 문화와 역사를 통해 계시하신 하나님의 우주적 진리의 말씀이 들어 있는 책이다. 따라서 성서는 그 문자나 사건에 매어 있을 것이 아니라, 그 안에 들어 있는 하나님의 말씀을 알아듣도록 해석되지 않으면 안 된다.
해석에는 해석자의 전이해가 작용한다. 곧 그가 살고 있는 역사와 문화적 현실이 만든 개념에 의해 이해되기 마련이다. 오늘 우리가 성서를 읽고 이해하는 데에는 21세기에 사는 한국인으로서의 이념이 작용하고 있다. 그뿐 아니라, 각 개인이 지니고 있는 전이해도 작용한다. 따라서 모든 사람들의 성서 이해에는 ‘복음’이라는 공통구조가 있음에도 불구하고, 개인적인 특성이 있게 마련이다. 이것은 성서의 기록 자체가 그러하다. 역사적 예수 그리스도의 사건은 하나였다. 그러나 그의 행적과 교훈을 적은 복음서는 넷이나 된다. 그것은 자료 문제도 있었겠지만 교회가 처해 있던 시대와 문화적 환경뿐만 아니라, 각 저자의 전이해의 차이 때문이기도 하다. 나는 제4복음서인 요한복음서에 들어 있는 진리를 오늘의 시각에서 해명해보려고 했다.” _ 저자의 <머리말> 중에서
제3시대의 복음, 보편적이며 우주적 진리를 천명한 요한복음
신약성서 안에는 다음과 같은 세 유형의 신학이 들어 있다. 첫째는 바울의 신앙적 그리스도와 부활 중심의 신학이다. 이것은 주후 50년대에 형성된 제1의 신학이다. 둘째는 마가의 역사적 예수와 십자가 중심의 신학이다. 이것은 주후 70년대에 형성된 제2의 신학이다. 셋째는 요한에 의한 우주적 예수 그리스도와 성육신 중심의 신학이다. 이것이 주후 90년대에 형성된 제3의 신학이다. 이 제3시대의 우주적 진리로서의 요한복음은 그렇기 때문에 시간과 공간을 초월한 보편성을 갖는다.
요한도 역사적 예수의 행적들을 기록하였으나 그러나 이것은 예수의 신학적 설교를 전개하기 위한 자료요, 징표였다. 말하자면 역사적 예수와 신앙적 그리스도 이해를 통합한 형태로 서술한 일종의 신학서이다. 한편, 요한은 당시 보편적이던 그리스 철학의 이성적 법 또는 도리를 뜻하는 ‘로고스’ 개념을 도입했다. 로고스는 하나님의 천지창조를 담당한 그의 ‘말씀’이며, 이 로고스가 인간이 되어 오신 이가 곧 예수 그리스도라고 풀이했다. 이로써 그리스도의 복음은 한 민족종교의 사건이 아니라 세계 인류 전체의 구원의 도리임을 천명했던 것이다.
“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라.” _요한복음 1장 14절
| 지은이 소개
유동식 전 연세대학교 교수 / 한국종교 저서 |
김영호 대표(동연) h-4321@daum.net
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