오늘은 예수님이 오신 날, 즉 성탄절을 기다리면서 준비하는 절기인 대림절 첫 주입니다. 대림절은 성탄절 앞의 네 주 동안인데, 한 주마다 보라색 초를 하나씩을 더해가며 켜고 있습니다.

마리아의 노래는 혁명적인 구원의 노래

오늘 읽은 하늘말씀은 예수님의 어머니인 마리아의 이야기입니다. 천사 가브리엘이 마리아를 찾아와서 하느님의 은혜를 입어서 아들을 낳을 것이니, 이름을 예수라고 하라는 메시지를 전달합니다. 그 후에 마리아는 세례자 요한의 어머니인 엘리사벳을 방문합니다. 엘리사벳이 마리아의 인사를 받자마자 성령이 충만해져서 큰 소리로 외칩니다. “당신은 여자들 가운데서 복을 받았고, 당신의 태중의 아이도 복을 받았습니다.” 여기에서 의문이 나는 점이 있습니다. 마리아가 복을 받았다고 하는데, 그 복이 과연 어떤 복일까? 통념적으로 생각한다면 ‘남자를 알지 못하는 여인이 임신을 했는데, 복은 무슨?’ 하고 생각할지도 모르겠습니다. 그런데 마리아의 복은 계속해서 이어지는 그 여인의 노래에서 확실하게 드러납니다.

마리아의 노래는 누가의 탄생이야기에 포함되어 있는데, 그것은 경건한 기도문이라기보다는 혁명적인 구원의 노래입니다. 그런데 일반적으로 기독교 신앙에서 마리아는 복 있는 처녀, 하느님의 구원계획에 순종하여 메시아가 인간으로 태어나는 데 그릇이 된 여자로 여겨져 왔습니다. 마리아에 대한 이러한 이해는 오히려 마리아의 노래에 나타난 혁명적 성격을 희석시키는 작용을 했습니다. 전통적인 마리아의 이미지는 권위에 순종적인 여인으로 각인되었습니다.

또한 성서를 연구하는 신학자들은 이 마리아의 노래 속에 담겨있는 내용과 의미보다는 그 노래의 저자나 특성에 관하여 논쟁함으로써 그 노래의 혁명적 성격을 분산시키는 결과를 초래했습니다. 이 노래를 종교적인 한계 안에서만 연구하는 것은 이 승리의 노래가 구체적이고 총체적인 사회정치적 차원을 지니고 있다는 점과 고대 유대 사회의 특정한 역사와 성서적 유산에 뿌리를 두고 있다는 점을 간과하는 것입니다. 그러나 성서를 사회정치적 관점, 그것도 민중의 관점에서 보기 시작하면서 이 노래의 핵심에 접근할 수 있었습니다.

한 여인으로 세상에 구원 사건을 일으킬 수 있었기에 마리아는 복 있는 여인

성서에는 마리아의 노래와 전승사적 맥을 같이하는 노래가 몇 가지 있습니다. 루가복음에서 스가랴의 노래(1:68-79), 시므온의 노래(2:29-32)가 있으며, 히브리 성서의 미리암의 노래(출애 15장), 드보라의 노래(사사 5장), 한나의 노래(1사무 2장), 유딧의 노래(유딧 16장)가 있습니다.

이 노래들은 모두가 이미 일어난 구원사건에 대하여 하느님을 찬양하지 않을 수 없는 현실을 기쁨으로 노래하고 있습니다. 이 노래들에 사용된 단어들은 억압적인 원수들을 무찌르고 이스라엘 백성을 구원한 하느님을 기리는 승리의 노래 전승에서 나왔으며, 다시금 그 전승을 생생하게 상기시킵니다. 따라서 마리아의 노래를 종교적으로 경건한 사람의 칭송이나 순종적이고 유순한 여인의 다소곳한 찬양으로 읽을 수 없습니다.

아무런 전제를 하지 않고 마리아의 노래를 읽는다고 할지라도 그 내용은 분명히 혁명적인 것임에는 틀림이 없습니다. 분명 마리아의 노래는 이스라엘의 해방자인 하느님에 대한 찬양에 집중하고 있으며, 출애굽과 같은 해방의 사건에 대한 기억, 새로운 구원을 약속하는 예언의 말씀에 대한 기억을 불러일으키고 있습니다. 이처럼 이 노래를 부르는 마리아나 이 노래를 듣는 청중들에게 있어서 구원의 사건은 구체적이고 현실적입니다. 이집트의 속박으로부터 해방되고, 가나안의 왕들로부터 구조되고, 블레셋 족속으로부터 보호받았던 사건을 이야기합니다.

마리아에게 임신의 사실을 알려준 천사 가브리엘은 계시적 비전의 상황에서 등장하여 백성들이 계약에 대한 헌신을 지속하고 압제자들에게 저항할 수 있도록 독려하며, 하느님이 그 백성의 명예를 회복시켜 주고 압제자의 지배를 머지않아 끝장낼 것임을 알려 주는 천사입니다. 이제 마리아는 하느님을 구원자로 찬양하는 사람들을 대표하는 목소리이며, 구원의 실현을 위한 도구입니다. 그러므로 마리아를 복 있는 여인이라고 하는 것입니다. 한 여인으로 말미암아 세상에 구원 사건을 일으킬 수 있었기 때문에 마리아는 복 있는 여인입니다. 마리아의 노래에서 선포된 하느님의 혁명적인 행위는 종말론적인 구원이 아니라 역사적인 구원이며, 예수의 탄생에서부터 이미 시작된 것입니다. 마리아의 노래가 예수 탄생 이야기의 서두에 배치된 것이 그 증거입니다.

비천한 마리아, 비천한 사람들을 돌보시는 하느님

마리아 노래의 내용을 봅시다. 마리아는 영혼[ψυχή]과 마음[πνεύμα]으로 해방자[σωτήρ]인 주님[κύριος]을 찬양합니다. 여기에서 찬양한다는 것은 미친 듯이 “기뻐하며 날뛰는” 것으로 묘사되어 있습니다. 본문의 48절은 마리아가 이렇게 기뻐하며 날뛰듯이 찬양하는 이유[ὅτι]를 설명하고 있습니다. 그 이유는 하느님이 비천한 여종[δούλη]의 비천한 신세를 돌보셨기 때문입니다.

마리아는 자신을 “하느님의 종”이라고 하고, 하느님을 “자기의 주”라고 말합니다. 이 말은 당시 로마의 식민지가 된 유대의 상황 속에서는 굉장히 의미있는 말입니다. 지금은 우리가 너무나 쉽게 하느님을 주님이라고 부르고 스스로를 하느님의 종이라고 말합니다. 그런데 로마의 식민지 하에서는 태양신 아폴로의 아들인 로마 황제만이 “주, 퀴리오스”라고 불릴 수 있었으며, 그 외의 모든 사람들은 “종, 둘로스”일 수밖에 없었습니다. 그런 상황에서 로마의 황제가 아닌 하느님의 종이라고 말하는 것은 황제숭배를 거역하는 것이고, 로마 황제의 통치를 부정하는 국가전복을 기도하는 죄에 해당되기 때문입니다. 바울로가 그의 서신 서두에서 항상 “하느님의 아들 예수 그리스도의 종된 나 바울은”이라고 시작하는 것의 의미도 여기에서 찾을 수 있습니다.

본문의 49절부터는 비천한 여종인 마리아가 당당하게 하느님을 주님이라고 고백하면서 찬양할 수 있었던 근거가 나옵니다. 여기에서는 두 가지의 사람들이 극명하게 대립되면서 거론됩니다. 하느님을 두려워하는 사람들과 교만한 사람들, 권세 있는 사람들과 보잘것없는 사람들, 부유한 사람들과 배고픈 사람들.

이 사람들에 대하여 거룩한 이름을 가진 전능자 하느님이 행하신 큰 일은 그들의 상황을 역전시키는 것입니다. 굶주린 사람들을 좋은 것으로 배불리 먹이시고, 치부하여 풍부한 사람들을 빈손으로 내어 쫓습니다. 가난하고 초라하여 보잘것없는 사람들을 높이시고, 권력을 휘두르며 통치하는 사람들을 그 자리에서 끌어내립니다. 그리고 하느님을 경외하는 사람들에게는 대대로 자비를 베풀어 동정하고, 자기의 욕망을 채우기 위하여 음모를 꾸미는 사람들을 흩어버립니다. 이것은 하느님의 큰 일이 현실적으로 일어나지 않는 상황에서 하느님의 구원을 바라는 사람들에게는 강렬한 희망이 됩니다.

굳어진 질서가 바꾸어질 때 부르는 찬양 - 마리아의 노래

51절에 “교만한 자들을 흩으셨습니다”라고 하는데, 여기에서 “교만한”을 다르게 표현하면 “마음[καρδία]을 이해하는[διάνοια]”이라고 말할 수 있습니다. 여기에서 ‘카르디아’[καρδία]는 욕망의 자리로써의 마음을 표현하는 단어이고, ‘디아노이아’[διάνοια]는 목적과 계획을 가진 생각을 표현하는 단어입니다. 즉 교만하다는 것은 “자신의 욕망을 목적으로 삼는 행위”를 말합니다. 하느님은 이런 사람들을 키질하여 흩어버린다는 것이 마리아의 희망이고, 이 때문에 하느님을 찬양하는 것입니다.

하느님이 행하신 거룩한 일은 마리아가 하느님을 찬양하는 근거가 되고, 마리아가 이러한 하느님의 일을 찬양하는 것은 그 하느님의 일에 참여하는 것입니다. 더 적극적으로 말한다면, 하느님을 찬양한다는 것은 입을 움직이는 행위가 아니라 온 몸으로 그 찬양의 근거를 성취하는 것입니다.

이것은 “노마디즘”(유목주의)입니다. 노마디즘이란 이미 굳어진 관계의 망을 뚫고 나가 기존의 배치에 저항하고 새로운 관계를 만들어내는 창조적인 사유․실천의 양식이라 할 수 있습니다. 고정된 관계의 질서 속에서 지배자가 되기를 거부하고 지배질서에 저항하여 굳어진 관계를 바꾸는 것을 혁명이라고 합니다. 그러므로 마리아의 노래는 혁명적입니다.

온 몸으로 찬양하고 노력함으로 '사람의 부끄러움을 하느님의 복으로'

요즘 정치권에서는 벌써부터 대선 후보가 누구냐, 서울시장 후보가 누구냐 하며 경쟁을 합니다. 그들이 정권을 향한 욕망으로 그들의 길을 달려갈 때에 그 옆에서는 850만 명의 비정규직들이 산재보험의 혜택도 받지 못하면서 1년에 3천명씩 죽어가고 있습니다. 또한 350만 명의 농민들이 생존권을 지키기 위해 항의하는 자리를 고도로 훈련된 기독대원들을 투입하여 진압하고, 게다가 고 전용철 님의 죽음을 은폐조작으로 책임회피하려는 사람들이 누구입니까?

그들은 정권을 향한 욕망을 결코 멈추지 않을 것입니다. 농민들과 노동자들의 항의가 매년 되풀이 되고 있음에도 불구하고 그들을 위한 장기적인 대책은 없는 것이 안타깝습니다. 불을 찾아 그대로 돌진하는 불나비나, 떼 지어 몰려다니는 하루살이처럼, 그들의 모습은 마치 스스로의 목숨을 불 속에 태워 버리려는 듯 정권을 향해서만 달려가는 것처럼 보입니다. 정권을 잡으려는 그들의 노력이 앞에서 설명한 교만한, 즉 “자신의 욕망을 목적으로 삼는 행위”에서 비롯된 것이라면, 하느님은 반드시 그들을 흩으시고, 우리도 그것을 희망하고 그렇게 되기 위하여 노력해야 할 것입니다.

마리아의 노래를 비롯한 성서의 많은 노래들에서 하느님을 찬양하게 되는 근거는 예수님이 그의 전생애와 목숨까지도 바쳐서 이루려 했던 하느님 나라와 전승사적 맥을 같이 합니다. 그리고 하느님의 거룩하신 큰일이 실현된 하느님 나라는 예수님의 탄생과 함께 시작되었습니다. 예수님이 세상에 오신 의미를 기억하는 대림절 기간에 우리를 독려하는 것은 예수님의 탄생과 함께 시작된 하느님 나라를 위한 실천입니다. 그 때에 우리는 마리아를 복 있는 여인이라고 부를 수 있으며, 그 마리아의 노래를 소리 높여 함께 부를 수 있을 것입니다.

마리아의 복은 어려운 현실, 모든 사람이 외면할 수도 있는 상황에서 궁극적으로 우리를 사랑하시는 하느님의 섭리를 발견하고, 그것에 희망을 두었다는 것입니다. 게다가 그 희망을 이루기 위해, 그 꿈이 현실이 되기 위해 온 몸으로 찬양하며 노력한다는 것입니다. 사람의 부끄러움을 하느님의 복으로 바꾸며, 사람의 비천함을 뚫고 하느님을 찬양할 수 있는 근거들이 우리 앞에 있습니다. 지나간 시간들과 다가올 시간들 속에 언제나 있습니다. 그것을 발견하고 현실로 이루는 것은 바로 우리의 묷입니다. 우리의 복입니다. 우리의 찬양입니다.

이병일  dotorikey@yahoo.co.kr

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