남이 알아주기를 바라는 지식은 국가의 부강을 추구한다. 학문을 갖춘 소위 성인이나 현자가 다스릴수록 백성은 더욱 살기가 어려워진다. 부국강병을 위해 만든 법령은 백성의 자연적 삶의 형태를 바꾸기를 요구한다.

그러나 그 실천수단이 형벌이다. 법이 가혹하여 백성이 형벌마저 두려워하지 않으면 하늘로부터 더 큰 위협이 온다. 백성이 사는 거처나 삶의 형태를 강제로 바꾸도록 명령하는 정치는 백성이 사는 곳을 깔보거나 백성의 자연적 삶을 미워하는 것과 같다.

진나라 때에 식량생산을 늘리기 위해 백성이 살던 곳을 강제로 옮겨야 했다. 국가가 백성의 자연적 삶을 바꾸기를 요구한 예는 진나라의 정치가 잘 보여주고 있다. 진나라는 전통적으로 모계사회였다.

▲ Continental School(18th Century), “SANHEDRIN TRIAL OF JESUS”(산헤드린에서 재판 받는 예수), Oil on Canvas Painting, 35 in. x 63 in. ⓒGetty Image

그래서 한 여자를 중심으로 여러 남자가 함께 살았다. 그러나 법가의 정치인인 상앙은 어머니와 함께 여러 형제가 함께 사는 것을 오랑캐 문화라고 하며 강제로 바꾸었다. 한 남자를 중심으로 분가를 하도록 하기 위해 분가를 하지 않으면 강제로 무거운 세금을 매겼다.

노자는 많이 배웠다고 하는 사람들이 정치를 담당하면서 인민의 삶을 강제적으로 바꾸며 자기의 부귀를 추구하는 현실을 비판하고 있다. 오히려 제대로 배운 정치인이라면 자기를 알되 스스로 드러내지 않고, 자기를 사랑하되 스스로 귀하게 여기지 않아야 한다.

아아, 광주여 무등산이여
죽음과 죽음 사이에
피눈물을 흘리는
우리들의 영원한 청춘의 도시여

우리들의 아버지는 어디로 갔나
우리들의 어머니는 어디서 쓰러졌나
우리들의 아들은
어디에서 죽어 어디에 파묻혔나
우리들의 귀여운 딸은
또 어디에서 입을 벌린 채 누워 있나
우리들의 혼백은 또 어디에서
찢어져 산산이 조각나버렸나

하느님도 새떼들도
떠나가버린 광주여
그러나 사람다운 사람들만이
아침저녁으로 살아남아
쓰러지고, 엎어지고, 다시 일어서는
우리들의 피투성이 도시여
죽음으로써 죽음을 물리치고
죽음으로써 삶을 찾으려 했던
아아 통곡뿐인 남도의
불사조여 불사조여 불사조여

해와 달이 곤두박질치고
이 시대의 모든 산맥들이
엉터리로 우뚝 솟아 있을 때
그러나 그 누구도 찢을 수 없고
빼앗을 수 없는
아아, 자유의 깃발이여
살과 뼈로 응어리진 깃발이여

아아, 우리들의 도시
우리들의 노래와 꿈과 사랑이
때로는 파도처럼 밀리고
때로는 무덤을 뒤집어쓸지언정
아아, 광주여 광주여
이 나라의 십자가를 짊어지고
무등산을 넘어
골고다 언덕을 넘어가는
아아, 온몸에 상처뿐인
죽음뿐인 하느님의 아들이여

정말 우리는 죽어버렸나
더 이상 이 나라를 사랑할 수 없이
더 이상 우리들의 아이들을
사랑할 수 없이 죽어버렸나
정말 우리들은 아주 죽어버렸나

충장로에서 금남로에서
화정동에서 산수동에서 용봉동에서
지원동에서 양동에서 계림동에서
그리고 그리고 그리고 …
아아, 우리들의 피와 살덩이를
삼키고 불어오는 바람이여
속절없는 세월의 흐름이여

아아, 살아남은 사람들은
모두가 죄인처럼 고개를 숙이고 있구나
살아남은 사람들은 모두가
넋을 잃고 밥그릇조차 대하기
어렵구나 무섭구나
무서워 어쩌지도 못하는구나

아아, 광주여 무등산이여
죽음과 죽음을 뚫고 나가
백의의 옷자락을 펄럭이는
우리들의 영원한 청춘의 도시여
불사조여 불사조여 불사조여
이 나라의 십자가를 짊어지고
골고다 언덕을 다시 넘어오는
이나라의 하느님 아들이여

예수는 한 번 죽고
한 번 부활하여
오늘까지 아니 언제까지 산다던가
그러나 우리들은 몇백 번을 죽고도
몇백 번을 부활할 우리들의 참사랑이여
우리들의 빛이여, 영광이여, 아픔이여
지금 우리들은 더욱 살아나는구나
지금 우리들은 더욱 튼튼하구나
지금 우리들은 더욱
아아, 지금 우리들은
어깨와 어깨 뼈와 뼈를 맞대고
이 나라의 무등산을 오르는구나
아아, 미치도록 푸르른 하늘을 올라
해와 달을 입맞추는구나

광주여 무등산이여
아아, 우리들의 영원한 깃발이여
꿈이여 십자가여
세월이 흐르면 흐를수록
더욱 젊어져 갈 청춘의 도시여
지금 우리들은 확실히
굳게 뭉쳐 있다 확실히 굳게 손잡고 일어선다.

- 김준태, “아아 광주여, 우리 나라의 십자가여”

39년 전 광주민중항쟁은 전두환 일당이 권력을 장악하기 위하여 계획된 폭력에 대한 인민들의 숭고한 저항이었다. 인민들은 계엄령에 맞서서 해방구를 이루었고, 무차별적 조준 사살에 죽음으로 맞섰다. 형벌을 두려워하지 않는 인민들의 힘을 세상에 드러낸 역사적 사건이다.

예수님을 기소하고 사형을 구형한 유대의 산헤드린의 재판은 그 과정 모두가 불법이었고 잘못된 것임을 마가복음은 자세히 증언하고 있다. 산헤드린의 가장 두드러진 특징은 모든 것이 재판받는 자의 권익을 도모하도록 되어 있었다. 산헤드린의 목적은 ‘재판에 있어 자비를’ 베푸는 것이었고, 심지어 정상을 참작해야 할 사정이 없는 때조차도 죄과를 가볍게 할 무엇인가를 찾으려고 애쓰는 것이 그들의 의무였다.

그러나 마가는 재판 과정을 자세히 말하면서 예수님에 대한 산헤드린 재판 그 자체가 오히려 불법적이라는 사실을 폭로하고 있다. 마가는 권력이 법보다 위에 있으며, 그 힘이 한 사람의 생명과 인권을 좌지우지할 수 있는 상황을 고발하는 것이다.

예수님의 사형언도는 공권력에 의한 사법살인이다. 예수님 당시나 오늘 우리 사회에서 ‘법 앞에서 만인이 평등하다.’는 말보다는 ‘법 앞에서 만 명만 평등하다.’는 말이 맞는 것 같다. 인권을 가장 중요하게 생각하고 자기의 맡은 일을 처리해야 할 재판부(사법부)와 권력을 쥔 사람들이 항상 결탁하여 무고한 사람들에게 억울한 판결을 내리고 심지어 목숨까지 빼앗는 일은 권력이라는 것이 생길 때부터 계속되었다. 고대로부터 지금까지, 이스라엘의 예언자들의 외침이나 예수님의 재판 과정에서 분명히 알 수 있다.

이병일 목사(광주무등교회)  dotorikey@yahoo.co.kr

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