작지만 한데 모여 향기를 내는 수수꽃다리

지난주에 이어서 오늘을 뒤뜰에 있는 수수꽃다리에 대하여 함께 나누고자 합니다. 올해는 꽃도 적게 피고, 향기도 거의 없었습니다. 뒤에 있는 아파트에 있는 나무이지만, 교회 쪽으로 가지를 뻗어서 자랍니다. 예년에는 4월말쯤이면 짙은 향기를 내뿜어 뒤뜰에 가득했었습니다.

라일락이라고도 하는 수수꽃다리는 누구나 추억을 가지고 있을 정도로 청춘의 상징이기도 합니다. 수많은 유행가 가사에 이 꽃이 등장합니다. 윤형주의 “라일락 꽃 향기를 날리던 날 교정에서 우리는 만났다”, 이문세의 “라일락 꽃 향기 맡으며”가 있습니다. 또 1960년대 유행했고 지금도 꾸준히 사랑받는 베사메무쵸의 “리라꽃 향기를 나에게 전해주오”에서 그 리라꽃도 수수꽃다리입니다. 라일락은 영어이고, 프랑스어로는 리라라고 합니다. 리라는 페르시아어인 리락그와 아라비아어인 라이라크가 스페인을 통하여 프랑스로 전해지면서 이렇게 변한 것이라고 합니다.

우리말 수수꽃다리는 말 그대로 “꽃이 수수처럼 떨기를 이루면서 뭉쳐 핀다”는 의미를 담고 있습니다. 여기서 ‘다리’는 순우리말로 ‘여자의 머리숱이 많아 보이게 하기 위해 덧 넣는 땋은 머리’(네이버 백과사전)라는 뜻입니다. 수수꽃다리는 꽃송이가 탐스럽게 부풀어 오른 모양을 하고 있다는 의미를 내포하고 있습니다. 그 모양이 마치 재래종 수수 이삭을 닮았습니다. 수수꽃다리와 비슷한 종류인 정향나무, 꽃개회나무, 개회나무 등은 그 꽃이 모두 수수 이삭을 닮았습니다. 작은 꽃 하나하나가 모여 큰 떨기를 구성하고 있는데, 그 모습이 작은 낟알 하나하나가 모여 큰 이삭을 구성하는 수수와 흡사합니다.

작지만 한데 모여서 큰 덩어리를 이루고 있어서 보기에도 아픔답고, 공기 중에 흩어져 흔적도 없을 것 같은 향기도 모여 있음으로 진하게 풍길 수 있습니다. 바로 공동체의 모습입니다. 개개인으로서는 부족하고 별볼일 없는 것 같은 사람들이 모여서 더 많은 일을 하고, 더 큰 영향력을 드러낼 수 있습니다. 우리가 모여 공동체를 이루고 있음으로 인하여 이웃에게 더 진한 향기가 될 수 있기를 빕니다.
 

어디까지인가? 종자전쟁과 자본주의

아마도 많은 사람들은 수수꽃다리라는 이름보다는 라일락이라는 이름을 더 잘 알고 있을 것입니다. 최근에 야생화에 대한 관심이 높아지면서 수수꽃다리라는 이름도 점점 알려지게 되었습니다. 그 이름의 지명도를 생각하면, 세계적인 종자전쟁이 떠오릅니다.

오늘날 우리 농가에서 재배하는 고추, 딸기, 토마토, 파프리카 등은 물론이고 각종 과일, 화훼 등 생물자원과 관련된 막대한 로열티 지출이 이뤄지고 있습니다. 우리의 식탁에 오르는 각종 채소 및 과일 어느 하나도 로열티 없이 생산되는 게 거의 없는 세상이 되었으니 과히 종(種)의 전쟁이라 할 만합니다. 대도시의 거리마다 심겨진 펜지나 페추니아 등도 마찬가지입니다.

세계의 각국이 생물자원의 중요성을 깨닫고 각국의 동식물의 고유성을 지키고 자원화 하기 위해 국제 협약을 맺었습니다. 바로 '생물다양성국제협약'인데, 각 국가 소유 생물자원에 대한 주권을 인정한 협약입니다. 1992년 리우회의에서 158개국 대표가 모여 국가간 본격적인 생물종 보호를 위해 서명하였고, 1993년 12월 발효되었습니다. 그런데 안타까운 것은 미국을 비롯한 큰 나라들은 이미 곳곳에서 식물을 채집하여 종자를 개량해서 자기네 것으로 만들어 놓았습니다.

세계적으로 정원수로 이름을 날리는 라일락도 우리나라 자생식물에 뿌리를 두고 있습니다. 1947년 미 군정청의 농무성에 근무하는 엘윈 M.미더 씨가 북한산에서 채집해 간 ‘털개회나무’ 씨앗을 품종개량해서 미스킴라일락을 만들었습니다. 자신을 도와준 한국인 타이피스트의 이름을 따서 붙인 이름이라고 하는 미스킴라일락은 세계 라일락 시장의 30%를 차지하고 있으며, 1970년대부터 우리나라에도 역수입되고 있습니다. 종자주권의 상실입니다.

미국의 국립수목원과 홀덴수목원은 1984~1989년 동안 식물학자들을 한국으로 파견해 950종의 자생 식물종을 자국으로 반입해간 적이 있습니다. 그 당시만 해도 한국은 식물 종 보호의 중요성을 제대로 깨닫지 못하고 있었거나, 종 보호의 중요성을 알고 있었더라도 종자 유출의 심각성을 깨닫지 못했거나 아니면 미국의 행위에 무슨 이유로든 굴욕을 참아야 했을 것입니다. 그 전에 미국 아놀드수목원은 1917~1919년에 식물학자들을 한국으로 파견해 한라산에서 금강산에 이르기까지 전국의 식물을 샅샅이 조사해 300여종의 식물종자를 채집해간 적이 있습니다.

유럽에서 크리스마스트리로 큰 인기를 끄는 나무로 구상나무가 단연 으뜸입니다. 구상나무는 오로지 우리나라에서만 자생하는 고유종으로 1000m 이상의 고지대에서만 자랍니다. 그런데 우리나라에서 가져간 구상나무를 미국의 아놀드수목원을 비롯한 몇몇 수목원에서 종자개량을 통하여 생육 조건을 변화하여 전 세계에 팔아먹고 있습니다. 우리는 거꾸로 로열티를 지불하고 있습니다. 이밖에 산딸나무(완도), 원추리(지리산), 호랑가시나무(부안) 등 미국이 확보하고 있는 1036종의 식물 유전자원 중에서, 천여 종은 한국에서 채집해간 것입니다.

우리는 생명이나 종자마저 자원화 또는 산업화 하는 서구자본주의 세력의 천박한 태도에 의해 굴욕적인 일을 겪고 있습니다. 다행스럽게도 우리나라의 자생식물에 대해 해외 반출이 금지된 것은 2001년 ‘국외반출 승인대상 생물자원 지정·관리제’가 실시되면서부터입니다. 승인대상으로 지정되면 환경부장관의 승인 없이 외국으로 생물체는 물론 뿌리, 알, 표본까지 갖고 나갈 수 없습니다. 해외에서의 상업적인 품종 개량도 불가능해집니다. 생물자원 지정관리제는 향후 로열티 요구를 위한 근거가 된다고 합니다.

자본주의는 우리가 보고 즐기고 먹는 모든 것에 로열티를 물리는 세상입니다. 우리나라도 뒤 늦게나마 그 체제 속으로 들어갔지만, 과연 하느님이 주신 창조세계의 모든 것을 힘 있고 빠른 사람이 소유할 수 있는 것인지 안타깝습니다. 세상에 존재하는 모든 것을 존재 자체로 보지 못하고 소유할 수 있는 대상으로 만드는 것이 자본주의적 삶의 방식입니다. 그 속에 우리가 살고 있으면서도 어디까지 인정하고 받아들여야 할지 막막하기만 합니다. 바알리즘을 거부했던 엘리야의 야훼신앙과 예수님이 선포한 하느님 나라의 중심에 반자본주의가 있는데, 어디에서 어떻게 그 사슬을 끊어야 할지 망설여집니다.

 
서로 사랑 = 끼리끼리만의 사랑?

원래 라일락은 꽃잎 끝이 넷으로 갈라졌지만 간혹 다섯 갈래인 꽃이 있는데, 이 다섯 갈래의 꽃을 삼키면 연인의 사랑이 변치 않는다고 합니다. 반면 영국에서는 약혼한 뒤 라일락을 한 송이 보내면 파혼의 뜻으로 통하던 때도 있었다고 합니다. 그래서 수수꽃다리의 꽃말은 “첫사랑의 감정, 젊은 날의 추억(회상), 아름다운 맹세, 청춘, 친구의 사랑, 사랑의 향기, 기쁨, 우애(友愛)”입니다. 사랑과 우정에 대한 추억에는 다양한 감정이 들어 있습니다.

혹시 여러분 중에서 배우자나 상대방의 사랑을 확인하고 싶은 분이 있으면, 라일락 잎을 접어서 어금니로 씹으라고 해보세요. 끝까지 먹으면 당신을 사랑하는 것이고 다 먹지 못하고 중간에 뱉으면 좀 위험합니다. 왜 그런지 모르는 분이 있으면 꼭 해보세요. 장난처럼 했던 일이었는데, 곰곰이 생각해 보니 의미가 있는 것 같습니다. 사랑하는 관계 속에서 마냥 행복하고 즐거운 일만 있는 것은 아닙니다. 살다보면 위험하고 어려운 일도 겪게 되고, 혼자 넘기에 벅찬 장애물도 만나게 됩니다. 이것을 인생의 쓴맛이라고 합니다. 바로 그 쓴맛이라도 달게 생각하고 함께 할 수 있을 때 사랑이라 할 수 있습니다.

거의 모든 종교에서 어떤 식으로든 사랑을 말하고 있습니다. 왜냐하면 사랑한다고 하는 것이 쉬운 것 같으면서도 그렇지만은 않기 때문입니다. 그 사랑은 연인간의 사랑이나 친구간의 우정을 훌쩍 뛰어 넘습니다. 요한복음과 요한서신에서도 사랑을 강조합니다. 특히 공동체 안에서 구성원들끼리 서로 사랑하라고 합니다. “이제 나는 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것 같이, 너희도 서로 사랑하여라. 너희가 서로 사랑하면, 모든 사람이 그것으로써 너희가 내 제자인 줄을 알게 될 것이다.”

그런데 이 구절을 읽으면서 살짝 의문이 드는 부분이 있습니다. 하나는 ‘사랑이라는 행위가 인류의 가장 보편적인 가치인데, 왜 새로운 계명이라고 했을까?’ 하는 것입니다. 또 하나는 사랑을 말하면서 그 앞에 “서로”라고 합니다. “서로”라고 하는 것은 끼리끼리라는 뜻입니다. 이웃이나 혹은 원수를 사랑하는 것이 아니라 “서로” 사랑하라고 합니다. 그리고 그것이 굉장히 새로운 것이며, 예수님의 제자됨의 증거라고 합니다. 마태나 누가는 오히려 자기들끼리만 사랑하는 것은 세리나 이방인도 할 수 있는 것이기 때문에 완전하지 못한 행동이라고 말합니다.

왜 요한복음에서는 “서로” 사랑하는 것이 예수님의 제자가 될 수 있느냐 없느냐 하는 중요한 기준이라고 강조할까요? 실제로 공동체 내에서 서로 사랑하라는 요한의 권고를, 누가에서 정의된 것 같이 이웃을, 또는 마태에서와 같이 원수까지 사랑하라는 좀 더 보편적인 소명으로부터 종파적인 후퇴를 한 것으로 보는 사람들이 많습니다. “서로”에서 조금 더 확장 된다고 하여도 “친구”입니다.(15:12-13,17)

요한복음 내에서 핵심적인 역할을 하는 사랑의 계명이 신자들의 공동체 내에서만 적용이 되고 있다는 사실입니다. 요한은 형제들에 대한 사랑을 요구하지만 원수를 사랑하라는 말은 없고, 형제를 향한 사랑이 신약 성경의 다른 책들에서 요청되는 이웃에 대한 사랑을 포함하고 있을 것이라는 조짐은 전혀 없습니다. 이렇게 공동체 내부에만 초점을 맞추고 있는 것 때문에 어떤 이들은 요한계열의 글이 윤리적 결함을 지니고 있다고 봅니다. “요한에게 있어서, 신자들은 ‘세상’을 향해 아무런 의무도 없고 오직 자신처럼 세상으로부터 구원을 받은 사람들에게만 모종의 의무를 지니고 있을 뿐이다.”(J. L. Houlden)

 
서로 사랑 : 위기 상황에서의 내적 결속

의문을 불러일으키는 두 가지 물음에 대한 해명이나 올바른 이해를 위한 노력은 반드시 필요합니다. 이를 위해서는 요한 공동체의 삶의 자리와 역사적 정황을 함께 고려하면서, 그 속에서 “서로 사랑”이 무엇을 의미하는지를 분별해야 합니다.

요한복음에서 예수님은 “사랑”이 무엇을 의미하는지를 행동으로 보여주고 난 뒤에야 비로소 자신이 그들을 사랑한 것처럼 그들도 서로 사랑해야 된다는 것을 가르칩니다. 그 행동은 제자들의 발을 씻어주는 것입니다. 사랑이란 겸손하게 섬기는 것입니다. 요한복음에서 수난 이야기 직전에 위치한 이 세족의 장면이 예수님의 죽음을 미리 형상화하고 예수님이 그를 따르는 사람들을 위해 자신의 생명을 버리는 것을 사랑과 종 됨의 행위로서 해석하기 위한 것이라는 사실을 감지하기가 그다지 어렵지 않습니다. 계속 이어지는 고별 기도와 강연에서 사랑의 계명과 자신의 생명을 버리는 것 사이의 연계가 분명해지는 것을 보게 됩니다.

이점은 매우 중요합니다. 왜냐하면 요한의 공동체 내부 사랑에 대한 강조가 종종 교회 내에서의 감상적인 자기만족의 우월감처럼 인식되기 때문입니다. 그러한 오해는 요한 공동체의 극적으로 반문화적인 입장을 고려하지 않은데서 오는 것입니다. 역사적으로 교회 내의 갈등과 투쟁의 실질적 강도를 고려할 때, 사랑의 교제로 살아가는 공동체에 대한 비전은 사소하게 취급하여 무시할 종류의 것이 아닙니다. 하느님의 사랑과 믿음 공동체 내의 사랑 사이에 존재하는 끊을 수 없는 관계는 거듭해서 확인할 필요가 있습니다. 요한 공동체에서 출교라고 하는 상황은 공동체의 정체성을 찾으려 애쓰게 하였습니다.

요한복음에서 세 번에 걸쳐 언급되는 이 추방은(9:22; 12:42; 16:2) 그들에게 고통스러운 상처를 남겼고 공동체의 전승에 그 흔적이 있는 것입니다. ‘아포쉬나고고스’(aposynagogos; 출교, 회당에서 쫓겨난)라고 선언되는 충격적 경험 이후 요한 공동체는 방어적인 자세를 취하게 되었습니다. 추방을 당한 그리스도인들은, 그동안 그들에게 삶의 구조와 정체감을 주었던 많은 것들로부터 잘려져 나가는 느낌을 가졌을 것입니다. 추방은 사회적인 배척을 의미하고 그로 말미암은 가족, 친구들과의 관계의 상실뿐만 아니라, 경제 관계의 박탈과 종교적 혼란을 의미하기도 했습니다. 공동체 정체감의 위기에 대한 반응으로 읽힐 때, 그것이 권하는 공동체 내의 상호간의 사랑은 상대적으로 덜 배타주의로 들리며, 오히려 압제를 당하는 소수 공동체 내의 일치와 단결을 위한 긴급한 호소처럼 들립니다.

이런 상황에서 교회 내의 사랑에 대한 독특한 요한 공동체의 호소는 외우내환에 싸인 교회 내에서의 단합을 부르짖는 통렬한 외침이 됩니다. 이러한 의미에서 공동체 내의 “서로 사랑”은 자기 가족만을 사랑하거나, 자기네 교인들만을 사랑하는 확대된 이기주의와는 전혀 다릅니다. 오히려 공동체 내의 “서로 사랑”은 이웃뿐만 아니라 원수까지도 사랑할 수 있는 넓은 품을 만들기 위한 단초가 됩니다. 그것은 가족에서 진정한 사랑을 배우고 경험할 때에 다른 사람도 사랑할 수 있는 것과 같습니다.

 
서로 사랑 : 상하 복종의 관계를 넘는 새로운 계명

또한 공동체 내의 “서로 사랑”과 그 사랑을 새로운 계명이라고 하는 이유를 생각해 봅시다. 서로 사랑하라는 명령을 공동체의 출교와 퇴출의 위기 상황에서 공동체의 정체성을 찾고 결속을 다지기 위한 방편이라고 하더라도 그 사랑의 구체적인 모습을 설명하지 않습니다. 예수님은 사랑 자체에 대한 설명을 하기보다는 행동으로 먼저 본을 보여주셨습니다. 본을 보인 행동에서 공동체 내에서 사랑하는 방법을 볼 수 있습니다. 제자들의 발을 씻긴 후에 하신 예수님의 말씀입니다.

“내가 너희에게 한 일을 알겠느냐? 너희가 나를 선생님 또는 주님이라고 부르는데, 그것은 옳은 말이다. 내가 사실로 그러하다. 주이며 선생인 내가 너희의 발을 씻겨 주었으니, 너희도 서로 남의 발을 씻겨 주어야 한다. 내가 너희에게 한 것과 같이, 너희도 이렇게 하라고, 내가 본을 보여 준 것이다. 내가 진정으로 진정으로 너희에게 말한다. 종이 주인보다 높지 않으며, 보냄을 받은 사람이 보낸 사람보다 높지 않다. 너희가 이것을 알고 그대로 하면, 복이 있다.”<요한복음 13:12-17>

분명히 예수님은 선생님이자 주님이고, 그 제자들은 종이라고 합니다. 그냥 쉽게 읽고 넘어갈 수 있는 부분이지만 여기에 결정적인 단서가 있습니다. 당시 사회에서 주인과 중의 관계와 유대교의 분파나 어떤 학파에서 스승과 제자의 관계는 어떻습니까? 그 관계는 지엄한 권위와 그 권위에 대한 철저한 복종으로 형성되었고 유지되었습니다.

고대사회에서 종은 하나의 도구로 취급되었습니다. “땅을 경작하는 도구들에 대하여 ...... 어떤 사람들은 세 가지 도구로 나누는데, 똑똑히 말하는 것, 똑똑히 말하지 못하는 것, 전혀 말하지 못하는 것이 그것이다. 똑똑히 말하는 것은 노예들이며, 똑똑히 말하지 못하는 것은 가축들이며, 전혀 말하지 못하는 것은 농기구들이다.”<Varro. “농업에 대하여”, 마커스 테렌티우스>

또한 유대교의 여러 분파에서도 선생과 제자의 관계는 엄격하였습니다. 서기관(율법학자) : 서기관이 되고자 하는 사람은 선배 서기관 밑에서 다른 지원자들과 함께 오랫동안 도제의 생활을 하면서 율법을 외우고 율법의 해석을 배웠습니다. / 에세네파 : 공동체에 입단하고 싶은 사람은 먼저 1년간의 시험 기간을 거쳐야 했고, 2년 후에야 완전한 멤버가 되어 공동 식사에 참여할 수 있었습니다. 공동생활에 있어서 규정은 엄격했습니다. 특히 상급자에게 무조건 복종해야 했고, 중요한 계명을 어긴 자는 공동체에서 추방되었습니다. / 쿰란공동체 : 공동체에 입단하기 위하여 2년의 시험 기간을 거친 다음, 상위급 수도사들이 입단 여부를 결정하였습니다. 상급자에게 복종하지 않거나 공동체의 규칙을 지키지 않는 사람은 엄한 벌을 받았습니다. 추방당한 자는 공동체의 공동 식사에 참여할 수도 없었지만 바깥 세계로부터 음식물을 얻는 일도 그에게 금지되었습니다. 그에게 남은 길은 공동체가 그를 다시 부를 때까지 광야에서 고통스러운 생활을 하거나 아니면 아무 소유도 없이 아주 속세로 돌아가는 것뿐이었습니다.

이러한 상황에서 상급자나 스승으로서의 권위보다는 “서로 사랑”을 강조하는 예수님의 말씀은 공동체의 정체성을 규율을 엄격하게 적용하는 것보다는 서로 섬기며 사랑하는 것으로부터 찾으려는 새로운 계명인 것입니다. 자리나 위치에 의한 권위로 결속을 강요하는 것이 아니라 섬김과 사랑에 의한 공동체 구성원의 관계를 만들어 가는 것입니다. 그렇기 때문에 “서로 사랑”의 계명이 새롭다고 하는 것입니다.

 
서로 사랑 : 이웃 사랑의 첫걸음

오늘 우리 삶은 주인과 종, 선생과 제자의 관계뿐만이 아니라 부모와 자녀, 형과 동생, 선배와 후배, 선임과 후임, 상사와 후임자 등의 관계망으로 얽혀 있습니다. 분명히 각자의 위치에 따라서 해야 할 일과 역할이 있습니다. 그러나 오늘 말씀은 특히 가족과 교회 공동체에서 어떻게 관계를 형성하고 유지할 것인지를 생각하게 합니다. 그 권위를 행사하는 방법에서 서로 충돌이 일어나기 때문입니다. 말뿐이 아니라 먼저 섬김과 사랑의 행동이 우선인 것을 새삼 생각하게 됩니다.

“누가 하나님을 사랑한다고 하면서, 자기 형제자매를 미워하면, 그는 거짓말쟁이입니다. 보이는 자기 형제자매를 사랑하지 않는 사람이 보이지 않는 하나님을 사랑할 수 없습니다. 하나님을 사랑하는 사람은 자기 형제자매도 사랑해야 합니다. 우리는 이 계명을 주님에게서 받았습니다.”

우리의 삶에서 예수님을 따른다고 하는 것과 예수님을 섬긴다고 하는 것은 바로 “서로 사랑”에서 드러납니다. 우리가 서로 더 많이 섬기고 더 많이 사랑함으로써 예수님의 확실한 제자가 되고 진정한 하느님 나라의 모습이 드러날 수 있기를 빕니다. 예수님의 이름으로 공동체를 이루고 그 정체성을 지키기 위하여 쓴맛도 감당하면서 서로 사랑하면 좋겠습니다. 제자들끼리 서로 사랑하는 일은 우리가 이웃을 사랑하고 원수까지도 사랑할 수 있는 첫걸음이기 때문입니다. 공동체 안에서 예수님이 본을 보여주신 섬김과 사랑의 길을 따르는 일은 온 누리를 사랑으로 채우기 위한 행동의 시작입니다.

어려운 공동체일수록 구성원들 간의 서로 사랑은 공동체의 결속력과 새로운 힘을 모으기 위한 방편입니다. 내부적으로든 외부적으로든 어려움을 겪고 있는 공동체에서 필요한 것은 서로 사랑입니다. 그것은 자기들 끼리만의 확대된 이기주의가 아니라, 더 넓은 세상을 향해 하느님 나라의 희망을 품을 수 있는 근거가 됩니다. 사랑의 쓴맛도 서로 나눌 수 있고, 기쁨도 슬픔도 함께 나눌 수 있는 끈끈한 공동체가 되기 위한 과정입니다. 예수님의 이름으로 모였고, 예수님을 중심으로 사랑하며 하나가 될 때에 어떠한 풍랑이라도 능히 감당할 수 있는 공동체가 될 것입니다.

이병일 목사(강남향린교회)

이병일 위원  dotorikey@yahoo.co.kr

<저작권자 © 에큐메니안, 무단 전재 및 재배포 금지>